Надобно знать, что в каждом псалме, в котором Седмьдесять употребили выражение: в конец, Акила и Феодотион переводили: Победодавцу, а Симмах: победное. Так и сей Псалом в победную песнь приносится Победодавцу Богу, сокрушившему врага и местника диавола, и окончательно освободившему людей от его мучительства. Точилами же Пророк называет церкви, потому что и Господь именуется виноградною лозою. Ибо Сам сказал в Священном Евангелии: Аз есмь лоза истинная (Ин.15:1). С нея собирая грозды, верующие уготовляют таинственное вино. Великим же служит сие обвинением неверию Иудеев. Ибо они, слыша о множестве точил, и ясно зная, что им дано было единое некое точило, вернее же сказать не точило, а предточилие (сказано: предточилие ископах в Нем, и ждах, да сотворит гроздие, и сотвори терние - (Ис.5:2), не хотят уразуметь, что ветхое прекратилось, явилась же благодать Новаго Завета, призывающая ко спасению всех людей. Посему-то не по ветхому закону, не при едином жертвеннике, иереи ввергают в точило плоды человеческие, но тмочисленные, превышающие всякое число, воздвигнуты алтари повсюду на земле и море. Яснее показывает это восемьдесять третий псалом; потому что и оный имея надписанием: о точилех, упомянул о многих алтарях. В нем сказано: коль возлюбленна селения Твоя Господи сил. Желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс.83:2-3), и чрез несколько слов: олтари Твоя Господи сил (Пс.83:4). И осмый псалом, надписанный о точилех, предрекает спасение вселенной, показывает попечительность Божию о людях, и предсказывает вочеловечение Единороднаго.

Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли, яко взятся великолепие Твое превыше небес.

Пс.8:2 с толкованием

Частица: яко употреблена здесь не для сравнения, но для утверждения речи. Имя Твое, Владыка, говорит Пророк, громогласно песнословится. Все именуют Тебя Творцем неба и земли. Сказанное же: взятся великолепие Твое превыше небес, означает: все познали, что Ты владычествуешь над небом и землею и над всем. Хотя Сам Ты всегда имел великолепие, но не всегда сие ведомо было людям. Подобное сему предрекает и блаженный Аввакум. Ибо, сказав: Бог от юга приидет, и Святый из горы приосененныя, присовокупил: покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля (Авв.3:3). Да и сам Бог, явившись Иакову, когда вопрошал об имени, изрек: вскую вопрошаеши ты имене Моего, еже чудно есть (Быт.32:29)?

Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу, враг твоих ради, еже разрушити врага и местника.

Пс.8:3 с толкованием

Тем особенно и показал Ты силу Свою, что посредством людей, необучавшихся человеческой мудрости, но по простоте своей уподоблявшихся грудным младенцам, сокрушил онаго лукаваго мучителя, который, будучи всегда неприязнен Тебе Богу, и по вражде к Тебе обольщая людей, еще как грозный какой-то судия подвергает их наказанию за обольщение. Так, настроив Ахитофела подать этот совет, предал его смерти самоубийством. Так, вооружив Иуду на предательство, в награду за послушание воздал ему петлею. Истинность пророчества сего можно познать из истории. Ибо в Священном Евангелии негодовавшим Иудеям, что дети, предшествуя с ветвями, говорили: осанна в вышних: благословен грядый во имя Господне, Владыка Христос ответствовал: несте ли чли: из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу (Мф.21:9, 16)? Почему и дети сии осуждают непризнательный Иудейский народ, этого, подобно диаволу, врага и местника; потому что и сей народ, преступая всегда закон Божий, и делая противное Божиим повелениям, потом как бы подвизаясь за Законодателя, распял Владыку Христа, называя Его противником Божиим и нарушителем закона.

Яко узрю небеса, дела перст Твоих, луну и звезды, яже Ты основал еси.

Пс.8:4 с толкованием

В доказательство величия Твоего, Владыка, достаточно и стихий, неба, луны, земли, солнца и их благоустройства и благолепия. Но Твой Промысл, простирающийся и на ничтожных человеков, гораздо более проповедует неизреченное Твое человеколюбие.

Что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его?

Пс.8:5 с толкованием

Сие сказано уже не о создании, а о промышлении. Не говорит Пророк: яко создал еси, но: яко помниши и посещаеши. В другом же месте яснее в достоплачевных чертах изображает ничтожность естества человеческаго. Ибо, говорит, человек суете уподобися: дние его яко сень преходят (Пс.143:4). И еще: человек яко трава, дние его яко цвет сельный, тако оцветет: яко дух пройде в нем, и не будет, и не познается ктому место его (Пс.102:15-16). Можно найдти тысячи и других подобных мест в Божественных Писаниях, низлагающих человеческую гордыню. Потому и здесь пророческое слово в удивлении взывает: что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? И не только привел в бытие, но и даровал благобытие, и не престаешь помнить, и посещаешь недугующаго.

Умалил еси малым чим от Ангел.

Пс.8:6 с толкованием

Здесь Пророк привел себе на память определение, произнесенное по преступлении, потому что человек умален пред Ангелами смертностию.

Славою и честию венчал еси его: И поставил еси его над делы руку Твоею.

Пс.8:7 с толкованием

А сие прияло естество наше по вочеловечении Бога и Спасителя нашего. Ибо благодатию есте спасени, говорит божественный Апостол: и с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе (Еф.2:5-6).

Вся покорил еси под нозе Его: Овцы и волы вся, еще же и скоты польския. Птицы небесныя и рыбы морския, преходящия стези морския.

Пс.8:8 с толкованием

Точным доказательством Твоего человеколюбия и могущества служит и то, что униженное естество человеческое исполнил Ты толикой мудрости, и человек господствует не только над животными земными, но и над птицами и рыбами и над живущими в воде и на суше, придуманными им способами уловляет и на высоте и на глубине, подчиняет себе и летающих по воздуху и скрывающихся в водах. И как владычество над сим даровано вообще всем людям, так Божие Слово, восприяв начаток нашего естества, соделав его собственным Своим храмом, и наименовав собственною Своею плотию, совершив неизреченное единение, возсело превыше всякаго начальства и власти и господства и всякаго имени, именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем. И вся покори под нозе свои (Еф.1:21-22), не овец и волов всех, но всю видимую и невидимую тварь как свидетельствует о сем божественный Апостол, ясно взывая: умаленнаго малым чим от Ангел видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна (Евр.2:9). И несколько выше говорит: вся покорил еси под нозе Его (Евр.2:8). И в послании к Коринфянам сказано: внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве, яко разве Покоршаго Ему вся (1Кор.15:27). Ибо одно несозданное естество, как свободное, изъято от сего покорения. Естество же от несозданнаго приявшее бытие, какое бы оно ни было, видимое или невидимое, подчинено Владыке Христу, и как Богу и как человеку. Такую честь прияло естество человеческое от Бога всяческих. Почему Пророк в заключении псалма повторил самое начало:

Господи Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли.

Пс.8:10 с толкованием

Псалтирь

Псалом 8

Толкования на главу Пс.8 этой книги Священного Писания

Толкование блаженного Феодорита Кирского

Псалом 8

Псалом
8

Толкования на главу Пс.8
этой книги Священного Писания

Псалом
8