Псалом 
35

Пс.35  с толкованием

1
В конец, отроку Господню Давиду.

Пс.35:1  с толкованием

2
Глаголет пребеззаконный согрешати в себе: несть страха Божия пред очима его:

Пс.35:2  с толкованием

3
яко ульсти пред ним обрести беззаконие свое, и возненавидети.

Пс.35:3  с толкованием

4
Глаголы уст его беззаконие и лесть: не восхоте разумети еже ублажити.

Пс.35:4  с толкованием

5
Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу, о злобе же не негодова.

Пс.35:5  с толкованием

6
Господи, на небеси милость Твоя, и истина Твоя до облак:

Пс.35:6  с толкованием

7
правда Твоя яко горы Божия, судбы Твоя бездна многа: человеки и скоты спасеши, Господи.

Пс.35:7  с толкованием

8
Яко умножил еси милость Твою, Боже: сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут.

Пс.35:8  с толкованием

9
Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я.

Пс.35:9  с толкованием

10
Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет.

Пс.35:10  с толкованием

11
Пробави милость Твою ведущым Тя и правду Твою правым сердцем.

Пс.35:11  с толкованием

12
Да не приидет мне нога гордыни, и рука грешнича да не подвижит мене.

Пс.35:12  с толкованием

13
Тамо падоша вси делающии беззаконие: изриновени быша, и не возмогут стати.

Пс.35:13  с толкованием

Толкования на главу Пс.35
этой книги Священного Писания


Толкование блаженного Феодорита Кирского
 

Блж. Феодорит Кирский. Толкование на сто пятьдесят псалмов.

Пс.35

Псалом 
35

Пс.35  с толкованием
В конец отроку Господню Давиду.
 

Божественный Давид, имев в руках Саула, не только сам не умерщвлял его, но и воспрещал это покушавшимся умертвить; с наступлением же дня, взошедши на одну высоту, выговаривал Саулу, и обличал в несправедливой неприязни, давая знать, что, ночью нашедши его спящим, не убил как врага, но спас как благодетеля, при чем показывал край одежды, и сосуд для воды, и копье, взятые им в доказательство истины сих слов. Саул отвечал на это словами, которыя прикрашены были благоволением и облечены в вид приязни; к словам же сим присоединил и клятвы, притворяясь раскаявающимся. В сие-то время блаженный Давид изрек псалом сей, осуждая живущих порочно, и возвещая на все простирающийся Божий Промысл. Привнес же в слова свои и богословие и пророчество; почему надписание и отсылает читателя к концу.
 

Глаголет пребеззаконный согрешати в себе.
 

Воспитанный в пороке, говорит Давид, думает в себе, что никто не видит сокровенных совещаний души его. Ибо слово: глаголет употребил вместо слов: думает и предполагает.
 

Несть страха Божия пред очима его.
 

А причиною такого в нем безчувстия то, что не боится все назирающаго Владыки.
 

Яко ульсти пред ним обрести беззаконие свое, и возненавидети.
 

По своему же собственному изволению пребывает он в сем неведении; потому что не хочет пересмотреть сделаннаго и возненавидеть, что сделано худо.
 

Глаголы уст его беззаконие и лесть: не восхоте разумети, еже ублажити. Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу, о злобе же не негодова.
 

В словах, какия употребляет он, нет истины, соплетены же они лестию. Не хочет знать, что прилично; ночью слагает лукавые умыслы на ближняго, и днем приводит в исполнение свои умыслы. Причиною сего то, что не гнушается лукавством, и вовсе не отвращается от разных родов онаго. Ибо слова: о злобе не негодова Пророк употребил вместо сего: не возгнушался; потому что и идолов божественное Писание называет достойными то омерзения, то ненависти (Втор.7:26). Акила перевел сие: не отринул, а Феодотион: не отверг.
 

Господи, на небеси милость Твоя, и истина Твоя до облак: Правда Твоя яко горы Божия.
 

Они замышляют делать подобныя дела, как будто никто не надзирает над ними; а у Тебя, Владыка, и милость безмерна, и истина не изследима, и правда уподобляется высочайшим горам. Истина Твоя достигает и до человеков посредством Пророков, как бы посредством облаков, подавая им спасительный дождь.
 

Судьбы Твоя бездна многа.
 

Но почему долготерпишь, имея столько истины и правды, сего не знаю. Суды Твои уподобляются необозримости бездны. Как ея глубина недостижима человеческому взору; так неизследимо разумение судов Твоих.
 

Человеки и скоты спасеши, Господи.
 

Что же сему причиною?
 

Яко умножил еси милость Твою, Боже.
 

Человеколюбие Твое простирается и на скотов; не человеков только питаешь, но и сотворенных ради человека, и чрез них благодетельствуя людям.
 

Сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут.
 

Слово сие заключает в себе предречение о перемене, произшедшей по вочеловечении Спасителя нашего. Ибо Пророк не сказал: надеялись, но: надеятися имут.
 

Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я.
 

К Тебе прибегнет естество человеческое, узрев в дому Твоем возрастающее обилие благ. Подразумевает же в этом Пророк не только струи Божественнаго учения, но и вкушение таинственной Снеди. А подаяние стольких благ уподобил потоку, во первых потому, что не было дано сего людям в начале; а еще и потому, что приглашает всех человеков приидти и пить, не как из реки, непрестанно текущей, но как из потока, лиющагося временно. Ибо неприступающие в настоящей жизни, по переселении отсюда не вкусят уже священных вод. И показывая, что, хотя обилие благ по естеству вечно, однако же делается потоком, по домостроительству, кстати присовокупил:
 

Яко у Тебе источник живота.
 

Здесь ясно открывает нам Пророк тайну святыя Троицы; потому что источником жизни наименовал Единородное Божие Слово. Так и Сам Единородный называет Себя чрез Пророка Иеремию: Мене оставиша Источника воды живы, пошли, и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже невозмогут воды содержати (Иер.2:13). Посему Пророк сказует, что сей источник у Отца, согласно с евангельским учением, сказующим: Аз во Отце, и Отец во Мне есть (Ин.14:10).
 

Во свете Твоем узрим свет;
 

потому что, просвещаемые только всесвятым Духом, усматриваем мы лучи Твоего Единороднаго. Сказано: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духомь Святым (1Кор.12:3); и: нам Бог открыл есть Духом Своим (1Кор.2:10).
 

Пробави милость Твою ведущим Тя, и правду Твою правым сердцем.
 

Причастниками кроткой и праведной Твоей попечительности соделывай всегда сподобившихся Боговедения и избравших дела благия. Ибо Пророк то и другое сказал об одних и тех же, сделал же разделение по особенному свойству языка. И не иных разумея под ведущими Бога, а иных под правыми сердцем, одним просил милости, а другим правды; но определив, что совершенная добродетель есть хранение истинных догматов и совершение благих дел, приобретшим оную обещает и милость и правду.
 

Да не приидет мне нога гордыни, и рука грешнича да не подвижит мене. Тамо падоша вси делающии беззаконие, изриновени быша, и не возмогут стати.
 

Сие: тамо падоша вси делающии беззаконие, Симмах перевел так: где падают делающие беззаконие, там останутся поверженными, и не возмогут востать. Пророк же просит хранить меры естества, и, по наветам беззаконных, не совращаться с праваго пути; потому что знает конец пути противоположнаго. Те, говорит он, которые напали на сей последний путь, не возмогут уже востать и вступить на другой путь. С сим сходно сказанное в псалме шестом: яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе (Пс.6:6)?