Толкование Ефрема Сирина на Второзаконие
 

Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на книгу Второзаконие

Втор
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский

  • Глава 
    21


    10
    Аще плениши плен,


    11
    и узриши в плене жену добру обличием, и возлюбиши ю, пояти ю себе в жену,


    13
    в дому твоем да плачется отца своего и матере своея тридесять дней. Предписывается сие во-первых для того, чтобы брак пленницы не был в день ее сетования; а во-вторых, чтобы предохранить ее от насилия. Закон повелевает медлить тридцать дней, чтобы пленивший испытал себя. Ибо, если действительно пожелает иметь ее женою; то воздержится все то время, какое назначено законом. А если бы погнал он пленницу в самый день плена; то сие было бы только по воспламенению похоти, а не по любви, и таковому легко было бы оставить ее.


    15
    Аще будут мужу две жены, едина от них люба, а другая не люба. Жена любимая изображает собою синагогу, которая в дом Божий введена первая, как возлюбленная, а жена не любимая есть дщерь язычников и у нее сын перворожденный; потому что сыны Церкви суть первые во царствии, и им дана сугубая часть - учение Апостолов и Пророков, по сказанному в законе,


    17
    что первенец должен получить двойную часть, хотя бы он был сыном и нелюбимой жены, а только сыном старшим.


    18
    Аще кому будет сын не покорив,


    19
    да изведут его отец его и мати его,


    20
    и рекут: сластолюбствуя пиянствует, и возложат на главу его руки свои отец и матерь его. Закон требует, чтобы вместе действовали и отец и матерь. Ибо невозможно, чтобы оба они равно были немилосерды к сыну, и чтобы сын равно и вполне не любил и отца и матерь.


    Глава 
    22


    1
    Видев телца брата твоего, или овцу его заблуждающыя на пути, да не презриши я. Замечено, что, по ненависти к врагу, человек оказывает ненависть свою и к скотам его. Но, если повелено тебе быть милосердым к скотам, животным и птицам; то не гораздо ли более должен ты быть милосерд к человеку? И если за добро, какое сделаешь тельцу и ослу, обещано добро тебе самому; то не тем ли паче воздано тебе будет добром за всякое добро, оказанное тобой человеку?


    6
    Аще улучиши гнездо птичие, и мати, седит на птенцех, или яицех, да не возмеши ея со птенцы, потому что матерь, оставленная в живых, может иметь других птенцов. Но если оставишь птенцов, взяв матерь их; то они умрут злою смертью. А если возьмешь и матерь и птенцов; то землю свою лишишь птиц. Закон предписывает иметь любовь и к птицам, какой же любви требует он от тебя к человеку? При сем помни и сие изречение: кто не любит убийцу, тот заботится о благосостоянии общества: и другое изречение: кто любит убийц, тот обнаруживает ненависть свою к убитым, и препятствует благоденствию живых, потому что жизнь их не избавлена от страха.


    8
    Да сотвориши ограждение на крове дому твоего. Новый дом - новое Евангелие; ограждение - заповеди Христовы.


    11
    Да не облечешися в ризу от льна и волны вкупе ткану. Законодатель хотел, чтобы народ его и в самой одежде далек был от народов языческих.


    13
    Аще кто поймет жену,


    14
    и возглаголет на ню: не обретох ю девицею, и наложит на ню обличительные словеса; то, если жена действительно виновна в любодеянии, должна быть побита камением, а если обвинение мужа ложно, он должен заплатить сто сиклей серебра. И если муж богат, то, заплатив сие, подвергается поруганию; а если беден, то подвергается поруганию, и дает за себя залог. И если, по невозможности отпустить от себя жену, будет мучить ее; то подлежит за сие наказанию. Но чтобы тот, кто не может предать жену смерти по ложному обвинению, не убил ее по ненависти, дозволено давать книгу отпущения. Посему-то Господь наш говорит: Моисей по жестосердию вашему повеле вам пустити жены ваша, разве словесе прелюбодейна (Мф.19:8.9).


    22
    Аще обрящется человек лежай с женою мужатою, убийте обоих вместе,


    24
    и измите злое от себе самих. Оба должны быть преданы смерти, - жена за то, что отвергла стыд, и особенно за то, что, имея мужа, пожелала другого; прелюбодея же за то, что мог быть не блудником, а мужем своей жены. Так же должно предавать смерти и того, кто преспит с обрученною девою. Ибо меч жаждет крови того, кто пьет воду татьбы от источника чуждаго (Притч.9:17.38).


    Глава 
    23


    3
    Да не внидет Амманитин и Моавитин во храм Господень, даже до десятаго рода:


    4
    яко наяша на тя Валаама сына Веорова из Вафура от Месопотамии да тя прокленет. Обманщик Валаам, когда шел в путь, с хитростью говорил: слово, еже аще вложит Бог во уста моя, сие реку (Числ.22:38). Амманитянин изображает собою язычника, а Моавитянин - еретика.

    Об Идумеянине сказано:


    8
    в роде третием да внидет; потому что Идумеянин никого не нанимал на погибель твою. Так же и об Египтянах сказано: в роде третием да внидут. Хотя в последнее время причинили они вам много зла; но должны вы помнить то добро, какое сделали вам при жизни Иосифа. В роде третием да внидут, то есть, после того, как оставят худые обычаи отцов своих. Ибо сказано: после того, как будет у них третий род. И если оставят языческие обычаи отцов своих, то внидут; а если не оставят, то не внидут и в десятом роде.


    13
    Рылец да будет у тебе кроме оружия твоего, и егда сядеши, да ископаеши им, и покрыеши стыдение твое. Рылец означает седение и разумение, или покаяние и сердечное сокрушение. Душа разумная в слезах скрывает грехи - сию душевную нечистоту. Оружием же именуются или заповеди, или благодатная сила святых таинств, составляющих для души непреодолимое оружие.


    15
    Да не предаси раба господину его. Если кто из язычников, например Перс, был в рабстве у Идумеянина, не выдавай его господину его. Отсюда заимствовал и Соломон сказанное им: не предаждь раба в руце господина, да не когда проклянет тя (Притч.30:10). В смысле духовном, можно понимать сие о диаволе и душе, спасающейся от него бегством.


    18
    Да не принесеши мзды блудничи, ниже цены песии в дом Господа Бога твоего. Мзда блуднича - пост, молитва и милостыня еретиков; цена песия - милосердие и приношения язычников и Иудеев. Законодатель дает сим разуметь, что обеты их неблагоугодны Богу.


    25
    Аще внидеши в виноград ближняго своего, да яси гроздие, елико души твоей насытитися, в сосуд же да не вложиши. Пусть наполнится до сытости чрево твое по причине голода, но пустым да остается недро твое; и мысль твоя да не вмещает в себе обмана.


    24
    Аще внидеши на ниву ближняго своего, собирай в руце свои класы, а серпа да не возложиши на ниву ближняго. И здесь пусть прострется рука твоя, по причине голода, но не заноси серпа; потому что сим покажешь уже алчность.


    Глава 
    24


    1
    Аще кто поймет жену, и поживет с нею, потом отпустит ее, и выйдет она из дому его,


    4
    не возможет возвратить ее и ввести к себе в дом, во-первых, чтобы не возбудилось опасения во втором ее муже, и тем не произведена была взаимная вражда между первым и вторым мужем, а во-вторых, чтобы жена, вследствие возбужденного подозрения, не была совершенно оставлена, когда один не удержит ее у себя по ненависти, и другой не возьмет к себе из страха и опасения.


    6
    Да не возмеши в залог верхнего и нижнего жерновного камня. Нижним жерновным камнем называет иудейскую синагогу, а верхним - закон, впоследствии отнятый у Иудеев, или самого Отца, Вождя их, который как бы носим был на учении Пророков.


    19
    Аще пожнеши ниву твою, и забудеши сноп, да не возвратишися взяти его. Сжатый тобою сноп оставь в пищу бедному, чтобы самому тебе найти насыщение в жатве, тобою собранной.


    20
    Аще масличие собираеши, не пересматривай, не осталось ли что позади тебя. Не желай оставить маслины свои без всякого на них плода, чтобы не угодно стало Богу соделать их бесплодными. Бог повелевает тебе собрать многое и оставить малое; и тебе, собрав многое, надлежит, хотя немногое, оставить бедному.


    Глава 
    25


    7
    Аще не восхощет брат мужа возставити имя брата своего во Израили,


    9
    приступивши жена брата его к нему, изует сапог его, и речет: сице да сотворят человеку, иже не созиждет дому брата своего.


    10
    И прозовется имя его во Израили, дом изутаго из сапога. Это есть образ Церкви, которая изула духовный сапог народа еврейского, и отдала оный сынам своим, плюнула в лицо народу еврейскому, потому что не восхотел создать дому Еммануила, Который, воплотившись от Девы, соделался братом сынов Иаковлевых. Прозовется домом изутаго из сапога: так и народ еврейский доныне именуется народом распинателей.


    13
    Да не будет во влагалищи твоем мерило и мерило, великое и малое.


    15
    Мерило истинно и праведно да будет тебе. Мерилами, великим и малым, именуются расположение и любовь искренние и всецелые, также расположение и любовь неполные и нетвердые. Влагалищем же называется душа, для которой невместима стала другая любовь. Под образом двух мер представлены истина и заблуждение, или два образа, жизни, один по истине и духу, а другой по плоти и заблуждению.