|
|
|
Давиду 24, егда земля его устрояшеся, не надписан у Еврей.
И сие надписание приложивший признался, что не нашел онаго у Евреев, а приложил от себя. Следовательно оно не пророческое; потому что не соответствует и смыслу псалма. Пророк говорит об устроении всей земли, а не одной земли иудейской. Но, вероятно, и приложивший надписание под землею у Пророка, так как сладкопением его пользуются все люди, разумел целую вселенную. Впрочем псалмом предвозвещает и первое и второе пришествие Бога и Спасителя нашего, Богопознание у язычников, и будущий суд.
Господь воцарися, да радуется земля: да веселятся острови мнози.
В сих словах Пророк предсказывает первое пришествие Спасителя, почему и побуждает к ликованию и веселию жителей твердой земли и островитян; так как те и другие, утешаемые надеждою будущаго, радуются. Сказал же, что Господь воцарился, не потому что тогда только приял Он царство, но потому что тогда только явил царство Свое людям. А чтобы не впадать в тождесловие, желающих точнее дознать сие просим прочесть истолкованное уже нами.
Облак и мрак окрест Его: правда и судба исправление престола Его.
Словами: мрак и облак Пророк показал невидимость Божественнаго естества. Как не возможно видеть того, что закрыто облаком и мраком, так совершенно не возможно узреть и естество невидимое. Впрочем Пророк напоминает, что Он есть на горе Синаи явивший пришествие Свое облаком и мраком, и научает, что хотя не возможно увидеть естество Божие, однакоже есть возможность усматривать в действиях силу Его; потому что Бог обучил людей правде, и делающих все без разсуждения наставил, как вести жизнь по суду правому. Сие-то и исправили престол и царство Его.
Огнь пред Ним предыдет, и попалит окрест враги Его.
Сие сказано о втором пришествии. Это видел и божественный Даниил. Ибо говорит: престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящь. Река огненная течаше исходящи пред Ним: тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему: судище седе, и книги отверзошася ( Дан.7:9-10).
Осветиша молния Его вселенную.
Действие огня двояко: он может не только жечь, но и освещать. Но одним насладится лик Святых, а другое испытают жившие в безаконии. Молнии и Сам Владыка уподобил пришествие Свое. Сказал же так: якоже бо молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческаго ( Мф.24:27).
Ибо кто не убоится страшнаго онаго суда?
Горы яко воск растаяша от лица Господня: от лица Господа всея земли.
Не одни подвластные, но и сами владычествующие и царствующие, подобно воску приближающемуся к огню, как бы уничтожатся от страха. Ибо чем больше дел, смотрение которых поручено им, тем большей подлежат они ответственности; и чем выше обязанность тем больше страха.
Возвестиша небеса правду Его: и видеша вси людие славу Его.
Это и было, и будет. Ибо, когда родился владыка Христос, лик Ангелов, явившись, вознес Богу песнопение о спасении человеков, и поющие взывали: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение ( Лк.2:14). Посему Пророк небесами назвал небесныя Силы, как и землею многократно называет обитающих на земле. Да и народы вселенной в собственном своем изменении увидели силу Бога и Спасителя нашего. Второе же пришествие ясно откроет всем людям царство Владыки; тогда все услышим и песнопения Ангелов.
Да постыдятся вси кланяющиися истуканным, хвалящиися о идолах своих.
Поелику возсиял истинный свет; то да удалится тма, да устыдятся поработившиеся заблуждению, да сокроются служащие идолам.
Поклонитеся Ему вси Ангели Его.
И сие пророчество блаженный Павел приложил к Спасителю; говорит же так в послании к Евреям: егда же паки вводит первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси Ангели Божии ( Евр.1:6). Благовременно же это и здесь поместил Пророк: ибо показав, что поклонники идолов постыждены и скрываются, показывает также, что безчисленныя тьмы Ангелов покланяются нашему Богу.
Слыша и возвеселися Сион, и возрадовашася дщери иудейския, судеб ради Твоих Господи.
И здесь Пророк Сионом называет благочестивое общество, а дщерями иудейскими - Церкви во вселенной; потому что насадившие и породившие их Апостолы Спасителя от Иудеев вели род. И свидетель сему божественный Павел, который в послании к Коринфянам ясно говорит: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих ( 1Кор.4:15). Поелику Церковь Спасителева едина (все веруюшие составляют одно тело), и опять церквей много (много членов в теле): то Пророк общий состав благочестивых назвал Сионом, а дщерями иудейскими именует собрания верующих в городах и селениях, и в местах уединенных. Говорит же, что и те и другие исполнены веселия о праведных судьбах Судии.
Яко Ты Господь вышний над всею землею, зело превознеслся еси над всеми боги.
Все радуются и восторгаются, приобретши познание истиннаго Бога и Царя, и увидев обличение богов не существующих. Ибо их суетность обличена, явлена же Твоя высота. А поелику имеем нужду не в одной вере, но и в добрых делах: то Пророк по необходимости предлагает и следующий совет:
Любящии Господа, ненавидите злая.
Если любезно вам доброе, то гнушайтесь противоположным. Ибо кое общение свету ко тме ( 2Кор.6:14)? А в слове: злая Пророк воспретил все виды порока.
Хранит Господь души преподобных Своих, из руки грешничи избавит я.
Отвращаясь порока и заботясь о житии правом и правдивом, будете иметь попечителем и хранителем Господа всяческих, и преодолеете неприязненных, которые возстают на вас.
Свет возсия праведнику, и правым сердцем веселие.
Ибо не все люди захотели насладиться светом, не все прияли веселие от веры. Само Солнце правды на всех излияло лучи спасения, но есть и такие, которые смежили очи и не захотели увидеть света.
Веселитеся праведнии о Господе, и исповедайте память святыни Его.
Поэтому все насладившиеся светом и возлюбившие достояние добродетели, возрадуйтесь и песнословьте Бога, поведая множество благодеяний. Ибо исповеданием Пророк назвал здесь благодарение.
И сей псалом содержит в себе туже мысль; потому что предвозвещает то и другое пришествие Спасителя; но более говорит о пришествии первом.
Воспойте Господеви песнь нову.
Поелику Пророк возвещает изменение древняго порядка дел, и предрекает новый некий образ жизни; то спрадливо повелевает вознести Богу и песнь нову.
Яко дивна сотвори Господь.
Преестественно и необычайно то, что совершено Богом всяческих.
Спасе Ему 25 десница Его, и мышца святая Его.
Не однократно говорили мы, что рукою Пророк называет действование, а десницею — действование благое. Говорит же, что спасение человеков есть дело силы Его. Водясь безмерным человеколюбием, Господь прибытком для Себя почитает жизнь людей. Посему-то Пророк не сказал: спасе их десница Его, но: спасе Ему. Ибо, освободив их от прелести идольской и показав высоту Своего царства, преподал им спасение. И сие яснее выразил Пророк в присовокупляемом.
Сказа Господь спасение Свое: пред языки откры правду Свою.
Всем человекам предложил спасительныя воды, и язычникам явил праведное царство Свое.
Помяну милость Свою Иакову, и истину Свою дому Израилеву: видеша вси концы земли спасение Бога нашего.
Весьма сходно сие с предвещаниями Пророка Исаии; ибо чрез него Бог всяческих изрек Владыке Христу: дах Тя в завет рода, во свет языком, еже быти Тебе во спасение, даже до последних земли ( Ис.49:6). Поелику и чудным патриархам: Аврааму, Исааку, и Иакову, и божественному Давиду обетовал Бог всяческих, от семени их по плоти воставить Христа и чрез Него даровать спасение всем людям; то Пророк Исаия бывшее отцам обетование назвал заветом; потому что слово: завет другие толковники перевели: договор. Родом же Его назвал Израиля; потому что, как говорит Апостол, от Иудеев Христос по плоти ( Рим.9:5). Посему дах Тя в завет рода, то есть, чтобы исполнить договор с Иудеями, но во свет уже не Иудеям, а языком; потому что язычники посредством веры стали причастны спасения, Иудеи же возлюбили мрак неверия. Сие и здесь сказал блаженный Давид: помяну милость Свою Иакову, и истину Свою дому Израилеву: потому что исполнил данныя им обетования. Но видеша вси концы земли спасение Бога нашего; потому что, не для одних Иудеев, но для всех человеков возсиял свет истины.
Воскликните Богови вся земля: воспойте, и радуйтеся, и пойте.
Поелику все освобождены от горькаго диавольскаго мучительства; то вознесите победную песнь спасшему Богу. Воскликновение есть клик одерживающих победу. И мы исполняем повеленное; потому что, восклицая и взывая, обыкли песнь сию возносить Богу во время таинства, и ликовствуя со всяким благодушием, и воспевая, и поя.
Пойте Господеви в гуслех, и гласе псаломсте.
Можно видеть, что и сей закон непрестанно исполняется в церквах; ибо, в духовныя гусли бряцая, издаем божественное сладкопение. Духовными же гуслями соделываем наши тела, вместо струн служат нам зубы, вместо меди - уста, и быстрее всякаго бряцала движимый язык производит стройные звуки бряцаний, а языком движет ум, как некий сведущий в мусикии и искусно выполняющий его переходы. Гусли сии приятнее Богу гуслей неодушевленных. И свидетель сему Он Сам, когда чрез Пророка взывает Иудеям: отстави от Мене глас песней твоих, и гласа органов твоих не послушаю ( Ам.5:23).
В трубах кованных и гласом трубы рожаны.
Божественное писание нередко трубою называеть возглашение; так Господь в Евангелии говорит: егда твориши милостыню, не воструби пред собою, якоже лицемери творят ( Мф.6:2), то есть, не провозглашай, и не делай явною для всех, чтобы тщеславием не повредить плода человеколюбия. Потому и здесь трубою Пророк называет учение, из котораго дознаем мы оказанныя нам благодеяния, и изучаем полезные для нас законы. Коваными же трубами называет он трубы медныя, а рожаными - сделанныя из рогов, и таковыя трубы обыкновенно были в употреблении у Иудеев. А что было введено у них, то служило сению нашего. Поэтому они приносили в жертву агнца безсловеснаго, а мы приносим Агнца спасительнаго, вземлющаго грехи мира ( Ин.1:29). Так у них были в употребление трубы неодушевленныя, а у нас одушевленныя и словесныя. И наши трубы суть божественные Апостолы, богомудрые Пророки, и после них сподобившиеся дарования учительства.
Вострубите пред царем Господем.
Вознесите победную песнь Царю и Владыке всяческих.
Да подвижится 26 море и исполнение его, вселенная и вси живущии на ней.
Симмах же перевел так: да издадут глас море с исполнением его, вселенная и обитающие в ней. Исполнение пророчества преимущественно можно видеть в многолюдных городах; потому что множество благочестивых людей в церквах уподобляется волнующемуся морю. Сему же подобен и глас поющих. А по переводу седьмидесяти, пророческое слово изобразило движение и изменение населяющих море и сушу; потому что колеблется движущееся, и в движение приходит изменяющееся.
Реки восплещут рукою вкупе.
Опять реками Пророк наименовал причастников благодати учительства, на подобие рек изливающих божественные токи. О них сказал, что рукоплещут и песнословят Бога; потому что и рукоплескание свойственно опять победившим.
Горы возрадуются От лица Господня, яко грядет: яко идет судити земли.
Здесь горами Пророк нарек тех которые имеют высокий и высокопарящий образ мыслей, и на которых зиждется град Божий. Ибо сказано: не может град укрытися верху горы стоя ( Мф.5:14); и: основания его на горах святых ( Пс.86:2). О них сказал Пророк; что радуются и веселятся, познав пришествие Бога и Спасителя нашего; ибо, ожидая воздаяний за труды, радуются, зная правдивость Судии.
Судит 27 вселенней в правду, и людем правостию.
Ибо в первое пришествие явлено много милости; а во второе будет явлена правда. Сказано: вси бо предстанем судищу Христову ( Рим.14:10), да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла ( 2Кор.5:10). Сие же сказал и Пророк: единою глагола Бог, двоя сия слышах: зане держава Божия, и Твоя Господи милость: яко Ты воздаси комуждо по делом его ( Пс.61:12-13).
не надписан у Евреев. Псалом сей предвозвещает возврашение Иудеев из Вавилона, и предрекает также пришествие Спасителя нашего, и неверие Иудеев.
Господь воцарися, да гневаются людие.
Ибо и Иудеи, и Еллины приходят в неистовство и ярость, слыша о царстве Владыки Христа. Да и когда Иудеи насладились свободою, жители всех соседних стран пришли в негодование, увидев необычайное их возвращение. Показывало же это силу Достопокланяемаго ими.
Седяй на херувимех: да подвижится земля.
Сей Проповедуемый нами, говорит Пророк, есть и Бог горних сил и Господь. Сказал же: седяй, потому что ведет речь с человеками. Ибо имеет ли нужду в каком седалище естество безплотное, необъятное и неописуемое, содержащее круг земли, и живущия на ней аки пруги ( Ис.40:22)? Впрочем Пророк изображает в слове своем, что Бог всяческих царственно возседает на Херувимах, устрашает и поражает ужасом слушающих.
Господь в Сионе велик, и высок есть над всеми людьми.
И когда возвратились Иудеи, и создали божественный храм, для всех стала видимою Божия сила. Но преимущественно явил Себя Владыкою целой вселенной Претерпевший крест, когда священные Апостолы принесли к язычникам спасительную проповедь.
Да исповедятся имени Твоему великому: яко страшно и свято есть.
Поэтому всем надлежит песнословить Тебя и возвещать Твои благодеяния, не изведывать пытливо неизреченнаго естества Твоего, но воздавать чествование имени Твоему, как страшному и всесвятому; потому что оно освящает верующих, и устрашает неверующих.
И честь царева суд любит.
А нам подобает бояться Его, как Царя и соблюдающаго правду; потому что истинному царству свойственно управлять подданными праведно. Честь царева суд любит, то есть: досточестным делает царя - любовь к правде. Сие дает видеть и присовокупляемое.
Ты уготовал еси правоты, суд и правду во Иакове Ты сотворил еси.
Ибо, как правдивый царь, произнес правый и справедливый приговор, и Израиля освободил от владычества поработивших. А по другому пророчеству должно разуметь так: доказал Ты истину обетования Твоего, исполнив обещания, данныя предкам Израиля, и даровав спасение о Семени Авраамовом.
Возносите Господа Бога нашего, и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть.
Посему воздайте Благодетелю, чем можете, окажите Ему подобающее чествование. Сказано же: возносите вместо: проповедуйте высоту Его. А подножием ног Его древле признаваем был храм в Иерусалиме, ныне же признаются по всей земле и на море церкви, в которых приносим поклонение всесвятому Богу.
Моисей и Аарон во иереех Его, и Самуил в призывающих имя Его.
Пророк не просто, оставив прочих Пророков, упомянул только о сих, но показывает сим с самым воспитанием возраставшия в Иудеях ярость и желание властвовать; ибо и при Моисее и Аароне покушались восхитить священство, и при Самуиле, к унижению царства Божия, возлюбили царство человеческое. А по сему пророческое слово научает, что они не новое что делают, с яростию воставая против Спасителя и не приемля спасительнаго царства, но неистовство сие издревле им обычно.
Призываху Господа, и Той послушаше их. В столпе облачне глаголаше к ним.
Впрочем, говорит Пророк, имели они великое дерзновение пред Богом; потому что они призывали, а Бог внимал, исполнял их прошения, и видимо для всех вступал с ними в беседу, в облаке являя им Свое пришествие. Потом Пророк показывает, что не вопреки справедливости сообщил им Бог благодать сию.
Яко храняху свидения Его и повеления Его, яже даде им.
Бог даровал сию благодать тем, которые вели жизнь с законом согласную, и поступали по заповедям Его.
Господи Боже наш Ты послушал еси их: Боже Ты милостив бывал еси им.
Ты, проповедуемый нами Владыка, говорит Пророк, Сам дал им толикое дерзновение, и сподобил их великаго благоволения.
И мщая на вся начинания их.
А Симмах перевел так: и был мстителем за оскорбления их. Ибо желавших восхитить власть у великаго Моисея предал огню, а избежавших пламени низвел живых во гроб, повелев разверзнуться земле, и то место, где думали восхитить себе власть, соделав для них нечаянным гробом, тех, которые перешли море, пешешествовали по глубине онаго, потопил в земле необычайными волнами; а возмущавшихся против Пророка Самуила предал владычеству Саула, и обременил всякаго рода бедствиями.
Возносите Господа Бога нашего, и покланяйтеся в горе святей Его: яко свят Господь Бог наш.
Итак, подражая благочестию сих чудных мужей, воздайте Богу подобающее чествование. Горою же святою древле назывался Сион, а ныне называется высота Боговедения. Ибо так предвозвестили и Исаия и Михей: будет в последняя дни явлена гора Господня ( Ис.2:2; Мих.4:1), то есть, ведение Бога для всех соделается явным. Знал и божественный Апостол мысленную гору Сион; ибо говорит: приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному ( Евр.12:22). Посему и нам повелевается, сообразно с данным от Бога ведением, воздавать Ему поклонение.
Псалом Давиду, во исповедание
не надписан у Евреев. Пророк и здесь призывает всех человеков к песнопению, всех убеждая служить Спасителю Богу.
Воскликните Богови вся земля.
Все человеки вознесите победную песнь Богу; ибо землею Пророк называет живущих на земле.
Работайте Господеви в веселии
потому что царство Бога и Спасителя нашего не таково, как горькое мучительство диавола, но кротко и человеколюбиво Его владычество; а потому радуясь приступайте к служению.
Внидите пред Ним в радости
А Симмах перевел: с благословением, и Акила: в хвалении; конечно же радующимся и веселящимся свойственно песнопение.
Уведите яко Той есть 28 Бог наш.
Из самых дел дознайте, что Владыка наш Сам есть и Бог всяческих. Сии же наставления преподавал язычникам и священный сонм Апостолов, как показывает история Деяний.
Той сотвори нас, а не мы.
Мы не сами были создателями своими, но Им сотворены. Так блаженный Павел учил Афинян: Бог сотворивый мир и вся, яже в нем, сей небесе и земли Господь сый, не в рукотвореных храмех живет, ни от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, Сам дая всем живот и дыхание и вся: сотворил же есть от единыя крове весь язык человечь, жити по всему лицу земному ( Деян.17:24-26). Сему и здесь учит Пророк: Той сотвори нас, а не мы. Симмах же перевел так: Он сотворил нас не существовавших.
Мы же людие Его и, овцы пажити Его.
Сим Пророк означил не только владычество, но и попечение Божие; потому что Бог не только наш Владыка, но и Пастырь, изводящий нас на добрую пажить: мы же и людие Его, как Царя, и овцы, как Пастыря.
Внидите во врата Его во исповедании, во дворы Его в пениих. Вратами Его
и дворами Его называет Пророк церкви: потому что оне дают нам доступ к Нему; в них надлежит поведывать божественныя и спасительныя Его делания, и как некий дар, возносить Ему благодарственную песнь.
Исповедайтеся Ему, хвалите имя Его. Яко благ Господь, в век милость Его, и даже до рода и рода истина Его.
Ибо не справедливо ли песнословить оказывающаго нам неизреченное человеколюбие и приводящаго в исполнение благия обетования? Что обетовал Он во времена предков, то исполнил в нашем роде, и действительно даровал спасение, которое было обещано.
В некоторых списках читается еще: в четвертый субботы; но ни в еврейском, ни у других толковников, ни у Седмидесяти не нашли мы сего прибавления. Содержание же псалом имеет следующее: царь Иосия до основания разрушил все идольские жертвенники, жрецов идольских умертвил, и народ научил прежнему благочестию, - и не о здравом только разумении догматов заботился, но прилагал попечение о преспеянии в добродетели, судя право, награждая праведность, помогая обиженным, наказывая делающих обиды, радея о пользе граждан. Сие издалека провидев, блаженный Давид написал псалом сей, изобразив в нем добродетель Иосии и представив всем людям черты совершенства.
Милость и суд воспою Тебе Господи.
Поелику чудный Иосия и к обиженным был милостив, и делающих обиды осуждал, то повествование об этом Пророк назвал хвалением милости и суда.
Пою и разумею в пути непорочне.
А Симмах перевел так: буду воспевать, мысленно представлять путь непорочный; - тот путь непорочный и богоугодный, который увидел я по благодати Духа, изображу теперь с сладкопением.
Ибо сей чудный муж в такой мере приобрел чистоту, что с дерзновением взывал к Богу: когда приидеши ко мне? то есть, уготовал я Тебе благолепный царский чертог, вожделеваю Твоего пришествия, исполни же мое желание.
Прехождах в незлобии сердца моего посреде дому моего.
В простоте проводил я жизнь; не прибегал к двоедушию, и не иным показывал себя вне дома, противное тому делая в доме, но с видимым сходно было и сокровенное.
Не предлагах пред очима моима вещь законопреступную.
Не только гнушался делами законопреступными, но удалял от себя и помышление о них, прежде всего другаго устрояя и приводя в порядок помысл.
Творящия преступление возненавидех.
Отвращался от пренебрегающих божественные уставы.
Не прилпе мне сердце строптиво.
Близки ко мне были чтущие правдивость, а предпочетших противное и не желающих иметь правый помысл держал я вдали от собраний моих.
Уклоняющагося от мене лукаваго не познах.
Если же кто из приближенных ко мне, водясь лукавством, желал отдалиться от меня, такого отлучения не почитал я и отлучением. Столь крайняго презрения казался мне достойным предающийся пороку.
Оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях.
Не принимал я обвинений, делаемых тайно, а покушающихся делать это изгонял от себя.
Гордым оком, и несытым сердцем с сим не ядях.
Не делал я своими сотрапезниками ведущих себя горделиво.
Очи мои на верныя земли, посаждати я со мною.
Сообщниками же моими в собраниях и в совете были те, которые украшались верою и высоко чтили божественное.
Ходяй по пути непорочну, сей ми служаше.
Не только же о друзьях и советниках, но и о служаших мне прилагал я великое попечение; потому что употреблял в дело служителей радеющих о добродетели и чуждых порока.
Не живяше посреде дому моего творяй гордыню.
Не любил иметь при себе людей, которые на других смотрят с презорством.
Глаголяй неправедная, не исправляше пред очима моима.
А если кто советовал мне несправедливое, или просил несправедливаго; то отходил от меня ни с чем.
Во утрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающия беззаконие.
Ясно дознаем сие из истории; потому что Иосия предал смерти всех злочестивых жрецов, и очистил священный град. А кто хочет подробнейшия иметь сведения о добродетели сего мужа, тот найдет это во второй книге Паралипоменон и в четвертой книге Царств.
По слав. переводу читается: Псалом Давиду.
В слав. переводе читается: спасе Его.
Точнее: да восколеблется.
По слав. переводу: судити.
У седмидесяти и в слав. перев. читается: яко Господь Той есть, и пр.
|
|
|
