|
|
|
Сыном Кореовым псалом песни.
И этот псалом предвозвещает спасение язычников, и предрекает благочестивое житие, какому научил вочеловечившись Владыка Христос.
Основания его на горах святых.
Основание благочестия - божественныя наставления; а горы святыя, на которых водружены сии основания, - Апостолы нашего Спасителя. Ибо о них сказал блаженный Павел: наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу ( Еф.2:20); и еще: Петр и Иаков и Иоанн мнимии столпи быти ( Гал.2:9). И Господь, после, онаго истиннаго и божественнаго исповедания, сказал Петру: ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей ( Мф.16:18); и еще: вы есте свет мира, не может град укрытися верху горы стоя ( Мф.5:14). На сих святых горах Владыка Христос водрузил основания благочестия.
Любит Господь врата Сионя, паче всех селений Иаковлих.
А какой это Сион, истолковал божественный Павел: приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному, и тьмам ангелов и Церкви первородных на небесех написанных ( Евр.12:22); и еще: а вышний Иерусалим, свободь есть, иже есть мати всем нам ( Гал.4:26) И в послании к Евреям, разсуждая о Патриархе Аврааме, Апостол присовокупил следующее: ждаше бо основания, имущаго града, ему же художник и содетель Бог ( Евр.11:10). И еще о других Святых говорит: ибо таковая глаголющии являются, яко отечествия взыскуют. И аще бы убо оно помнили, из него же изыдоша, имели бы время возвратитися: ныне же лучшаго желают, сиречь небеснаго ( Евр.11:14-16). Из сего научаемся, что есть некий небесный град, именуемый Иерусалимом, не имеющий ни столпов, ни оград, не сияющий блеском камней, но славящийся ликами Святых и украшаемый ангельским житием. И не погрешит, кто вратами сего града назовет сущия на земли Церкви; потому что ими можно войдти в град. В них наставляемые и упражняемые научаемся жительству онаго града. О сих-то вратах изрекло пророческое слово, что они возлюблены Богом всяческих и предпочтены селениям иудейским.
Преславная глаголашася о Тебе граде Божий.
Предрекаемое о Тебе есть нечто чудное и необычайное; оно превышает всякое человеческое ожидание. А что сказанное в Псалме нимало не приличествует Сиону дольнему, о сем свидетельствует присовокупляемое.
Помяну Раав и Вавилона ведущим Мя: и се иноплеменницы, и Тир, и людие ефиопстии, сии быша тамо.
Вот что изглаголано о тебе, божественный град, говорит Пророк. И те, которые жили древле в злочестии, одержимы были мраком неведения, сподобятся обитать в тебе, и причастятся твоего жительства. Потому и упомянул о сказанных выше народах, как о самых беззаконных и как преобладающих в нечестии, чтобы ими означить и другие народы. Ибо Раав - и Хананеянка и блудница; а Вавилон - город зверонравный и злочестивый; иноплеменнники, или Филистимляне (мы объясняли уже, что это за народ) - люди и суеверные и беззаконные. Нечестие же и непотребство Тира в плачевных чертах представил Пророк Иезекииль. А людьми ефиопскими пророческое слово назвало не только самих Ефиопов, у которых души уподобляются цветом телу, но и всех очерненных душею. Ибо в Песни песней взывает невеста: черна есмь аз и добра, дщери Иерусалимския ( Песн.1:4), и дает вместе видеть как мрак злочестия, так и красоту, сообщаемую Божественною благодатию. Сии-то именно народы, при Иудеях, не сходились в Иерусалим и не возлюбили законнаго жития; но, по вочеловечении Спасителя нашего, и в сем Иерусалиме обитают, и наполняют церкви по вселенной, и переходят в Сион вышний, делаются причастниками онаго блаженнаго жительства.
Мати Сион, речет человек.
Каждый наименует Сион матерью, всякий человек скажет, что Сион - матерь.
В связи с сказанным: речет человек, поставлены и сии слова. Ибо именующий Сион матерью исповедует и рождение, Человека в Сионе рожденнаго. Но чтобы Его не почел кто простым человеком, Пророк тотчас присовокупил:
Ибо сей в Сионе рожденный Человек и есть и Творец и Создатель, как Вышний и Бог.
Господь повесть в писании людей и князей, сих бывших в нем.
Симмах перевел так: Господь исчислит, написуя людей; сей родился там. Ибо удостоивающий Своего написания жительствующих в нем людей, в нем родился по человечеству, будучи Господом и Богом. О сем исчислении известил и Господь наш, сказав священным Апостолам: вам же и власи главнии изочтени суть ( Мф.10:30). И о написании открыл Своим ученикам, говоря: не радуйтеся, яко дуси вам повинуются: но яко имена ваша написана суть на небесех ( Лк.10:21).
Яко веселящихся всех жилище в Тебе
потому что сие жительство на небесах, удаленное от всякаго уныния, имеет безпримесное и чистое веселие и благодушие, и питомцы благочестия невременно в нем пребывают, но обитают во век.
Песнь псалма сыном Кореовых в конец, О Маелефе еже отвещати, разума Еману Исраилтянину.
Еман начальствовал над некиим ликом поющих и песнословящих Бога. Словом: отвещати, подается мысль о взаимно ответствующих чредах ликов. Пророчество же сие предвозвещает бедствия Иудеев и рабство в Вавилоне, но показывает также и болезни всего вкупе человеческаго рода после греха. Притом пророчество в псалме излагается в виде моления, приносимаго человеколюбивому Богу и Иудеями и вообще всеми. Молитва же сия приличествует наиболее благочестивым.
Господи Боже спасения моего, во дни воззвах, и в нощи пред Тобою: Да внидет пред Тя молитва моя.
Знаю, что Ты, Владыка, - Господь моего спасения; потому день и ночь умоляю принять мое прошение.
Приклони ухо Твое к молению моему. Яко исполнися зол душа моя, и живот мой аду приближися.
Воззри, умоляю Тебя, на множество окружающих меня зол; ибо я при самой смерти, и имею нужду в Твоей помощи.
Привменен бых с низходящими в ров.
В неизбежныя некия впал я бедствия, и не нахожу никакого избавления, но уподобляюсь тем, которые упали в ров, и не могут выдти.
Бых яко человек без помощи
лишен всякаго о мне промышления и попечения.
Еще не дождавшись кончины, не прияв на себя рабства смерти, причисляю себя к сущим в мертвых.
Яко язвении спящии во гробе, ихже не помянул еси ктому, и тии от руки Твоея отриновени быша.
С словом: бых поставлено в связи и сие: бых яко человек без помощи, в мертвых свободь, не прияв еще на себя рабства смерти, бых яко язвен, получивший рану на войне и предаваемый погребению. Ибо Симмах выразил сие так: что язвенные, лежащие во гробе, о которых не воспомянешь уже более, тоже и те, которые сражены Твоею рукою.
Положиша мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней.
И сии слова приличествуют, как принужденным жить в Вавилоне, так и всему человеческому роду. Ибо те, находясь в порабощении у людей лукавых, проводили жизнь мучительную, и все люди после греха впали в многоразличныя бедствия; потому что по преступлении заповеди явились и смерть, и печаль, и слезы, и воздыхания, и сетование, и вдовство, и сиротство, и нищета, и неудачи, и тысячи других неописуемых бед, которыя и на живых наводят тму.
На мне утвердися ярость Твоя, и вся волны Твоя навел еси на мя.
Симмах же перевел так: на меня напала ярость Твоя, и бурями Твоими истомил Ты меня, то есть, продолжаешь наказывать меня и наносишь всякаго рода удары бедствий. Образ же речи заимствован от терпящих кораблекрушение и подвергающихся сильным приражениям волн и порывам ветров
Удалил еси знаемых моих от мене.
Не имею у себя ни близких мне, ни родных. Ибо жившие в Вавилоне пленники, прияв на себя иго рабства, будучи разсеяны, лишены связей и сожительства с друзьями, не имели почерпаемаго в этом утешения; да и все люди, пребывающие в злочестии, не причастны ангельскаго о них попечения.
Положиша мя мерзость себе
не нахожу никакого избавления от окружающих меня зол.
Очи мои изнемогосте от нищеты.
А Симмах перевел так: око мое истекло от злострадания; потому что слезами истощил я очи свои, будучи принужден плакать от мучительной болезни.
Воззвах к Тебе Господи весь день, воздех к Тебе руце мои.
Посему даруй единый способ к избавлению от бед - Твое, Владыка, о мне промышление; потому что, простирая всегда руки, умоляю Тебя. А такое положение показывает жестокую душевную болезнь; потому что вынуждаемый необходимосию человек в таком виде с большим усилием просит того, кто может ему дать.
Еда мертвыми твориши чудеса? или врачеве воскресят, и исповедятся Тебе?
Пока еще я жив, говорит Пророк, покажи чудо Твое; потому что, когда умру, не увижу его. Ибо нет врача, который бы мог освободить от смерти. И какое врачество имеет эту силу?
Еда повесть кто во гробе милость Твою, и истину Твою в погибели? Еда познана будут во тме чудеса Твоя, и правда Твоя в земли забвенней?
Мертвецам, разрешившимся в прах, пребывающим во гробе смерти и преданным забвению, возможно ли ощущать Твое человеколюбие и быть зрителями чудес Твоих?
И аз к Тебе Господи воззвах, и утро молитва моя предварит Тя.
Нетерпеливо желая в жизни избавиться от обстоящих зол, в сердечной туге умоляю Тебя, и в молении достигаю утра.
Всякую Господи отрееши душу мою? отвращаеши лице Твое от мене?
Итак почему же отсылаешь меня, Владыка? Почему не уделяешь мне благоснисходительности Твоей?
Нищ есмь аз и в трудех от юности моея.
Юность для Израильтян - исшествие из Египта, а для всех людей - жизнь вне рая по преступлении заповеди: потому что те и другие все остальное время проводили бедствуя 20.
Вознесжеся, смирихся и изнемогох.
И Иудеи, после прославления, впали в рабство, и естество человеческое, созданное по образу Божию и сподобившееся жизни в раю, вожделев большаго, лишилось и дарованнаго.
На мне преидоша гневи Твои, устрашения Твоя возмутиша мя: Обыдоша мя яко вода
то есть весь гнев подвиг Ты против меня; страшными казнями приводил Ты меня в смятение, и, как в водах, оставлял меня погруженным в них.
Весь день одержаша мя вкупе.
Каждый день потопляют оне меня.
Удалил еси от мене друга и искренняго и знаемых моих от страстей.
Борясь с столькими бедствиями, не имею утешения, доставляемаго близкими знакомыми, будучи лишен сожительства с ними по причине бедственнаго рабства. Сие же прилично было говорить не Иудеям только, но и всем людям, жившим до пришествия Спасителева; даже и ныне, кто подобно сему страждет, тому свойственно и сообразно сие моление. Ибо, по словам божественнаго Апостола, елика преднаписана быша, в наше наказание преднаписашася: да терпением и утешением писаний, упование имамы ( Рим.15:4).
Разума Афама Исраильтянина.
Блаженный Давид, видя, что в честь лжеименованных богов сооружены капища, а единому кивоту Божию не воздано чести, дал обет создать божественный храм. Бог, прияв сие твердое его намерение, вознаграждает за прекрасный сей обет, и дает обетование от чресл его уготовить Себе словесный Храм, а чрез Него соделать спасение всех человеков, и ему даровать нескончаемое царство. Обетования же сии изрек Давиду чрез Пророка Нафана; а это ясно показывает нам история книги Паралипоменон. И во второй также книге Царств Нафан сказал Давиду: и возвестит ти Господь, яко созиждеши дом Ему ( 2Цар.7:11). Упоминает же о сем и история Деяний; ибо блаженный Петр, обращая речь к Иудеям, сверх многаго инаго изрек и сие: Давид Пророк убо сый, и ведая, яко клятвою клятся ему Бог от плода чресл его по плоти воздвигнути Христа, и посадити Его на престоле его, предвидев глагола о воскресении Христове, яко не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления ( Деян.2:30-31). Сии обетования дал Бог и патриарху Аврааму; ибо сказал ему: о семени твоем благословятся еси языцы земнии ( Быт.22:18). Божественный же Павел, толкуя сие, сказал так: Аврааму же речени быша обеты, и семени его: не глаголет, семенемь яко о мнозех, но яко о едином, и семени твоему, иже есть Христос ( Гал.3:16). Потомки Патриархов, вникая в сии обетования, и видя, что сами стали пленниками, принуждены жить в чужой стране, а царственный город опустел, и царство угасло, напоминают Богу всяческих об Его обетованиях, и выставляют на среду, то патриарха Авраама, то сына и внука его, напоминая Богу о заветах, а иногда и блаженнаго Давида и бывшия ему обетования. Так блаженные мученики Анания, Азария, и Мисаил, молясь Богу в пещи, приводили на память Авраама, Исаака и Израиля. Поэтому, и сей псалом пророческая благодать начертала к пользе оных, научая, как должно умилостивлять Бога и приобретать себе Его человеколюбие. Посему и сказано в надписании: разума; потому что в нем преимущественно имеют нужду вразумляемые, чтобы к жалобе не сказать им чего-либо неприличнаго, но ожидать божественной милости. А Ефам принадлежал к числу тех, которым вверен был лик поющих в храме и песнословящих Бога.
Милости Твоя Господи во век воспою: в род и род возвещу истину Твою усты моими.
Прося Божией милости, песнословят милость, и желая увидеть истину данных Давиду обетований, дают обещание научать каждый род.
Зане рекл еси, в век милость созиждется: на небесех уготовится истина Твоя.
Таково слово Божие, изреченное Давиду, что в век сохранит милость семени; поэтому молящиеся напоминают о сем обетовании. Ты, говорят, изрек, что будешь возращать, а не умалять, милость. Ибо слово: созиждется, употреблено вместо: возрастет. Симмах перевел: утвердится, то есть, Ты обещал истину слов подтвердить делом.
Завещах завет избранным Моим, кляхся Давиду рабу Моему: До века уготовлю семя Твое и созижду в род и род престол Твой.
И сии слова поставлены в связи с словом: рекл еси: то есть, заветы сии учинил Ты с избранными. А избранными Пророк называет Авраама, Исаака и Израиля. Кроме же них, сказано, клялся Ты и Давиду, что семя его сохранишь негибнущим, и что престол его будет процветать во всяком роде. Так, представив обетования Божии, и не видя исполнения оных на деле, даже и бедствиями не вынуждаются молящиеся сказать что-либо неприличное, но песнопениями чествуют Правителя всяческих.
Исповедять небеса чудеса Твоя Господи, ибо истину Твою в Церкви Святых.
Феодотион же перевел: и веру Твою в Церкви Святых. Тебя надлежит песнословить всем, особливо же живущим на небесах, которые подробнее видят чудеса Твои, и знают твердость обетований. О сей небесной Церкви упоминает и блаженный Павел, говоря: приступисте к сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному: и Церкви первородных на небесех написанных ( Евр.12:22-23).
Яко кто во облацех уравнится Господеви? уподобится Господеви в сынех Божиих?
Симмах перевел так кто в Эфире противопоставлен будет Господу, кто сравнится с Господом в сынах Божиих? А сынами Божиими Пророк называет богов, как сынами человеческими - человеков. И богами называет не как богов действительных, но как почитаемых богами у неверных. Посему говорит: Ты превосходишь небесных, Ты всех несравненно выше и ни одно существо не может сравниться с Тобою (сим обличается лживость боготворимых людьми); сила же Твоя постоянна и негиблема. Подобно сему выражается он и в другом месте, говоря: и Господь наш над всеми боги ( Пс.134:5). Сравнение же сие делают пророки не по незнанию чрезмерности различия, но предлагая учение соразмерное с немощию неверных.
Бог прославляемь в совете Святых, велий и страшен есть над всеми окрестными Его.
Поелику упомянул о богах недействительных, у злочестивых же неведом был Бог истинно сущий; то кстати сказал о Святых, которыми песнословится истинный Бог, и для которых Он страшен, потому что приближаются к Нему, и познают неизреченную силу Его. Советом же Святых наименовал здесь сонм Святых.
Господи Боже сил кто подобен Тебе? силен еси Господи, и истина Твоя окрест Тебе.
Часто молящиеся упоминают об истине, желая видеть неложность обетований, и говорят Богу: какое из существ может сравниться с Тобою, Владыка? Ты - Господь и Бог сил. Твоя сила вполне соответствует Твоему хотению, все у Тебя истинно и твердо. Потом Пророк излагает признаки силы.
Ты владычествуеши державою морскою: возмущение же волн его Ты укрощаеши. Ты смирил еси, яко язвена, гордаго: мышцею силы Твоея расточил еси враги Твоея.
То есть, Ты Создатель и Владыка всех, Тебе не трудно и взволновать море и произвести тишину. Упомянув же о море, упоминает и о бывшем в море. Ибо гордым называет Фараона, и врагами - Египтян, которых предал морю, а спас народ Свой. Но предсказывается вместе и гибель учителей гордыни: ибо и их с лукавым воинством сокрушает Господь в пресвятом крещении.
Твоя суть небеса, и Твоя есть земля: вселенную и исполнение ея Ты основал еси.
Ты - Творец и Создатель не только моря и всей земли, но и вышних небес; ибо Твое дело - не видимое только, но и превысшее онаго, небо.
Север и море Ты создал еси.
Феодотион же перевел так: северь и юг Ты создал; то есть, и ветры и самыя страны вселенной - Твои создания. Не просто же упомянул Пророк о сих двух странах: но, поелику к югу от Иерусалима обитают Египтяне, а к северу - Ассирияне, сокрушив же дерзость Египтян, даровал им свободу; то не трудно Тебе, говорит Пророк, сокрушить и Ассириян, как Египтян.
Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуетася.
Сим означил Пророк всю землю обетования; потому что это - горы земли обетованной. Вместо: возрадуетася, Акила перевел: восхвалят, а Симмах: благословят: разумел же Пророк, что соделают это не горы, но люди обитающие на горах, или при оных.
Твоя мышца со владычеством 21
Тебе свойственно действовать во всем могущественно; ибо слово: мышца Пророк употребил вместо: действие, а слово владычество вместо: сила: ибо и Акила вместо: со владычеством, сказал: с силою.
Да укрепится рука Твоя, и вознесется десница Твоя.
А Симмах перевел так: непобедима рука Твоя, высока десница Твоя. Многократно говорили мы, что словом: рука Пророк означает действование, а словом: десница - благое действование. Посему молящиеся, имея нужду в сугубом действовании, упомянули о том и другом; потому что и врагов вожделевают видеть низложенными, и сами желают улучить спасение. А потому и называют руку непобедимою, а десницу высокою, как могущую и тех наказать, и их освободить. Сие же дают видеть и в присовокупляемых словах.
Правда и судба уготование престола Твоего: милость и истина предыдете пред лицем Твоим.
Умоляя Бога разсудить и Вавилонян, просят произнести правдивый приговор на последних, а им ниспослать милость и доказать истинность обетования. А потому и сказали, что престол, с котораго судит, украшен правдою и судом, и что милость и истина предшествуют Богу; потому что обетование дано прежде за много родов.
Блажени людие ведущии воскликновение.
Воскликновение как многократно говорили мы, есть кличь одержавших победу. Поелику они, будучи побеждены, отведены были в рабство, то ублажают победивших. Предвозвещает же пророческое слово, что народ по всей земле и на море будет возносить Богу таинственное воскликновение и воспевать победную песнь. С сим смыслом речи согласны и последующия слова.
Господи, во свете лица Твоего пойдут: И о имени Твоем возрадуются весь день, и правдою Твоею вознесутся.
С воскликновением провозгласят победу над врагами, и вознесут победную песнь Тебе Победодавцу, озаряемые Твоим пришествием, прияв от Тебя свет, непрестанно вкушая веселие, преуспевая в положенной законом правде, а чрез сие соделавшись высокими и славными.
Яко похвала силы их Ты еси.
Твоею возвеличатся силою; потому что от Тебя прияли оную.
И в правде Твоей вознесется рог наш.
Но и мы имеем сию надежду, и ожидаем Твоей помощи; потому что при ней соделаемся победителями врагов. А рогом Пророк назвал крепость и державу, заимствуя образ речи от животных рогатых, которыя вооружены рогами, и ими защищаются от нападающих.
Яко Господне есть заступление, и святаго Израилева Царя нашего.
Питаемся же сею надеждою, имея Тебя царем, под Твоим живя промыслом.
Тогда глаголал еси в видении сыновом Твоим.
Симмах же перевел так: тогда глаголал Ты видением сынам Твоим. Ибо знаем обетования Твои, данныя чрез Пророков; а их именовали прозорливцами и видящими.
И рекл еси: положих помощь на сильнаго, вознесох избраннаго от людей Моих: обретох Давида раба Моего, елеем святым Моим помазахь его.
Ты, говорит Пророк, засвидетельствовал о служителе Твоем Давиде, и нашедши, что он силен преспеянием в добродетели, сподобил его помощи Твоей, и избрал, и помазал, и поставил царем.
Ибо рука Моя заступит его, и мышца Моя укрепит его.
Ты рек, что сообщишь ему крепость, и соделаешь причастным Твоего о нем попечения.
Ничтоже успеет враг на него, и сын беззакония не приложит озлобити его.
Обетовал же Ты, что козни врагов его соделаешь суетными, а ему дашь победу над покушавшимися ему вредить.
Иссеку от лица его враги его, и ненавидящия его побежду. И истина Моя и милость Моя с ним, и о имени Моем вознесется рог его.
Дал же Ты обетование, низложить всех врагов его, постоянно оказывать ему человеколюбие Твое, и соделать его славным и знаменитым.
И положу на мори руку его, и на реках десницу его.
Дам ему владычество на море и на суше; ибо словом: реки Пророк означил сушу.
Той призовет Мя: Отец мой еси Ты, Бог мой и заступник спасения моего: И Аз первенца положу его, высока паче царей земных.
Все это не пришло в исполнение ни при Давиде, ни при славном Соломоне; потому что ни Соломон, ни Давид не возобладал морем, и не именовался первенцем Божиим, не приял власти над всеми царями; а так перевел Акила: высшаго над земными царями, и Симмах: самаго высокаго из царей земных. Если же ни Давиду, ни Соломону не приличествуют речения сии, обетование же Божие не ложно; то слепотствуют Иудеи, когда не хотят поклоняться Сущему от Давида по плоти, Который имеет державу над землею и морем, и превыше всех царей, так что одни поклоняются Ему добровольно, а другие, осмелившись прекословить, обличаются Им в немощи, и, употребив тысячи средств, не в состоянии превозмочь положенных Им законов. Первородным же именует Его и блаженный Павел: яко быти первородну во многих братиях ( Рим.8:29); и: перворожден из мертвых ( Кол.1:18); и: перворожден всея твари ( Кол.1:15). Да и сам Владыка по воскресении сказал Марии: иди ко братии Моей и рцы: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему ( Ин.20:17). Ибо, как Он есть единородный, поколику Бог: потому что один рожден от Отца; первенец же, поколику человек; потому что, поколику человек, уверовавших имеет братиями: так Отцем Своим называет Бога, поколику Бог, Богом же Своим именует, поколику человек. Посему на Нем исполнилось пророчество; свидетельствует же о сем присовокупляемое.
В век сохраню ему милость Мою, и завет Мой верен ему: И положу в век века семя его, и престол его яко дние неба.
Посему, пусть покажут Иудеи, что и до сего дня продолжается престол Давидов, который Бог обетовал сохранить во век; пусть покажут семя его, украшаемое царскою властию. Если же ни того, ни другаго не в состоянии будут показать, при всем крайнем своем безстыдстве; то остается одно из двух, или обетование Божие назвать ложным, или, признав обетование истинным, допустить свидетельство самых дел; потому что Сущий от Давида по плоти Христос седе одесную престола величествия на высоких: толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя. Кому бо рече когда от Ангел: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя ( Евр.1:3-5). О нем блаженный Давид сказал: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих ( Пс.109:1). Посему во Владыке Христе семя Давидово пребывает во век и престол его продолжается. Так пророчествовал и блаженный Исаия; ибо сказав: Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, Его же начальство на раме Его: и нарицается имя Его велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века, чрез несколько слов присовокупил: на престоле Давидове и на царстве его исправити е от ныне и до века ( Ис.9:6-7). Так пророческое слово, предвозвестив сие о Владыке Христе; выражается о бывших до пришествия Его царях.
Аще оставят сынове его закон Мой, и в судбах Моих не пойдут: Аще оправдания Моя осквернят, и заповедей Моих не сохранят: Посещу жезлом беззакония их, и ранами неправды их: Милость же Мою не разорю от него, ни преврежду во истине Моей.
Если, говорит Бог, ведущие род от Давида учинят и тысячи беззаконий; то их подвергну наказаниям, обетование же данное Давиду сохраню твердым; милость же Мою не разорю от него, то есть, от Давида, и не преврежду во истине Моей. Вместо: не преврежду Симмах перевел: не преступлю, а Акила: не солгу.
Ниже оскверню завета Моего, и исходящих от уст Моих не отвергуся.
Не солгу в обетованиях Моих, не преступлю заветов, но докажу истинность обещаний.
Единою кляхся о святем Моем, аще Давиду солжу.
Данное ему обетование соделав твердым, приведу оное в исполнение. Ибо слово: кляхся употреблено вместо: подтвердил, как дающие обещания обыкновенно подтверждают их клятвою.
Семя его во век пребудет, и престол его яко солнце предо Мною, И яко луна совершена в век: и свидетель на небеси верен.
Вместо слова: свидетель Симмах употребил: засвидетельствовавший. И в семьдесят первом псалме блаженный Давид предвозвестил о Владыке Христе: прежде солнца пребывает имя Его ( Пс.71:17); и: пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов ( Пс.71:5). Поелику солнце тем, что восходит и заходит, производит день и ночь, служит к измерению времени: то Богу угодно было солнцем означить несокрушимость престола; и обетовал Он, что семя соблюдет во век; обетовавший же и засвидетельствовавший это пребывает на небесах, и слова Им изреченныя истинны и верны. Так Иудеи, сказав о бывших Давиду обетованиях, оплакивают постигшия их бедствия.
Ты же отринул еси и уничижил, негодовал еси помазаннаго Твоего: Разорил еси завет раба Твоего.
Симмах же перевел так: но Ты сам отверг и осудил, разгневавшись на помазаннаго Твоего, предал проклятию завет раба Твоего. Ты сам, обетовавший совершить это, отринул потомков Давидовых, соделал их уничиженными, предал их в рабство, сокрушил царство Давидово, и нарушил заветы, заключенные с служителем Твоим. Ибо помазанным Пророк называет здесь царство. Пленниками же отведены были двое из потомков Давидовых, Иехония и Седекия; ими прекратилось Давидово царство, потому что Зоровавель, приявший власть после пленения, был народоправитель, а не царь.
Осквернил еси на земли святыню его.
Пророк святынею называет храм, который намеревался построить Давид, создал же после Давида Соломон. О нем говорит, что осквернен нашествием Вавилонян, и стал подобен цветущей былинке; потому что разрушенный обратился в развалины и сравнялся с землею.
Разорил еси вся оплоты его.
Положил еси твердая его страх.
Надеясь прежде на укрепления городов, утратил сию надежду, и объят страхом.
Расхищаху его вси мимоходящии путем
- Моавитяне, Аммонитяне, Филистимляне, Идумеи, Сирияне, Ассирияне, Вавилоняне.
Бысть поношение соседом своим.
Стал предметом осмеяния и поругания для сопредельных народов.
Возвысил еси десницу стужающих ему.
Врагов его соделал сильнейшими его.
Возвеселил еси вся враги его.
Обратил его в посмешище для неприязненных ему.
Отвратил еси помощь меча его, и не заступил еси его во брани.
Безполезны стали оружия для него, лишеннаго Твоей о нем попечительности.
Разорил еси от очищения его.
Симмах же перевел так: прекратил чистоту его: потому что, став пленником и живя вдали от храма Твоего, не может очищать себя кроплениями.
Престол его на землю повергл еси.
В конец разрушил царство его.
Умалил еси дни времене его.
Дав обетование сохранять царство во век, ограничил его кратким временем.
Терпит он поношения, и исполнен стыда. Ибо Седекия, по избодении у него очей, на все остальное время отдан был на мельницу; да и сам Иехония был в рабстве. Все же это исполнено стыда и позора. Так пророческое слово, описав бедствия, повелевает со слезами просить и умолять.
Доколе Господи отвращаешися в конец? разжжется яко огнь гнев Твой?
А Симмах перевел: долго ли, Господи, сокрываться Тебе в конец, и ярости Твоей пламенеть подобно огню? То есть, долго ли, Владыка, не благоволишь воззреть на мучения наши, не приидешь, и не прекратишь бедствий, памятованием же наших грехов, подобно огню, будешь возжигать гнев?
Ты - Творец и Создатель, и знаешь меру моих сил.
Еда бо всуе создал еси вся сыны человеческия?
Не напрасно и не всуе создал Ты человеков; но благость управляла созданием; потому что создал нас по единой благости. Посему не презри осужденных терпеть столько зол.
Кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти? избавит душу свою из руки адовы?
Конец всякаго человека - смерть; потому что преодолеть самую смертьесть дело невозможное. Поэтому, удели человеколюбия живым. Потом Пророк снова напоминает обетования.
Где суть милости Твоя древния Господи, ими же клялся еси Давиду во истине Твоей?
Пророк кстати везде приводит свидетельство об истине, побуждая Обетовавшаго к подтверждению обетований; и начинает речь словом о милости, о милости же упоминает опять и в конце, потому что в ней особенно была нужда.
Помяни Господи поношение раб Твоих, еже удержах в недре моем многих язык.
Симмах перевел так: понес я в недре моем от весьма многих народов; то есть, не презри меня, поносимаго не одним народом, но тысячами. Ибо не Ассирияне и Вавилоняне только издеваются надо мною, но и все живущие по близости, всегда имевшие ко мне неприязнь. И не надо мною только смеются, но и против Тебя движут уста, и произносят слова хульныя, рабство мое почитая Твоею немощию. Ибо сие дал выразуметь Пророк в присовокупляемом.
Имже поносиша врази Твои Господи, имже поносиша изменению Христа Твоего.
Симмах и Феодотион перевели так: поносили следы Христа Твоего. А следами Христа назвал царей того времени, при которых было слово о царстве Христовом.
Семьдесят же назвали их изменением; потому что соделались предками Его по плоти, и как бы в некоей тме правили царством. Посему, ради Христа Твоего, Котораго они - следы и изменение, прекрати, Владыка, поругания наши.
Благословен Господь во век: буди, буди.
Это - песнопение благаго упования. Ибо уверившись, что получат просимое, вознесли Богу песнь сию. А сию мысль точнее дает видеть Акила, переведя: аминь, аминь. Ибо сказал: Ты верен, и внушаешь веру, то есть, Ты истинен и даже весьма истинен; а поэтому благословен во веки: потому что обетования Свои подтверждаешь делами.
Молитва Моисеа человека Божия.
Некоторые писатели утверждали, что молитва сия составлена великим Моисеем; а другие говорили, что писатель ея блаженный - Давид, и он написал ее применительно к божественному Моисею. Впрочем псалом сей содержит в себе двоякое пророчество; потому что не одни бедствия Иудеев предвозвещает, но вместе показывает тленность и смертность всего человеческаго рода; а притом Иудеям и всем человекам предрекает перемену на лучшее.
Господи прибежище был еси нам в род и род.
Господь прибежищем Иудеев был не в Египте только, но и в пустыне, и при Иисусе Навине, и при Гедеоне, Вараке, Иеффае, Сампсоне, Самуиле и Давиде; сподоблял их всей Своей попечительности чрез Пророков, под управлением царей подавал им всякую помощь. Да и весь человеческий род изрекает слова сии, воспоминая Богу всяческия Его благодеяния, как преложил Еноха, как сохранил божественнаго Ноя - эту искру в роде, когда все возлюбили жизнь зверскую, как, избрав патриарха Авраама, обетовал благословение всем народам. Ибо Господь всяческих, не по раскаянию какому, как осмеливаются говорить некоторые из неверующих, начал благодетельствовать язычникам, но всегда продолжал промышлять о всех человеках. И пророчество научило нас говорить это: Господи прибежище был еси нам в род и род; потому что всегда мы имели упование на Тебя, Владыка.
Прежде даже горам не быти и создатися земли и вселенней, и от века и до века Ты еси.
Ибо Ты имеешь бытие прежде всего сотвореннаго: и гор, и земли, и целой вселенной; потому что вечен, безначален, нескончаем, не ограничен никаким пределом. А сказанное: прежде даже горам не быти, должно читать в связи с словами: Ты еси.
Не отврати человека во смирение.
Посему умоляю Тебя, Присносущнаго, вечнаго и всегда бывшаго нашим прибежищем, не до конца презирай нас обуреваемых столькими бедствиями. Поелику Бог Сам осудил Адама на пролитие пота и на труды, сказав: в поте лица твоего снеси хлеб твой, дондеже возвратишися в землю, от нея же взят еси: яко земля еси, и в землю отъидеши ( Быт.3:19); то согласно с сим пророческое слово научает умолять о том, чтобы не быть нам совершенно отвращенными во смирение и бедствование, какое досталось в удел нам. И Иудеи, принужденные быть в рабстве, приносят туже молитву, оплакивая пленничество свое и порабощение.
И рекл еси: обратитеся сынове человечестии.
Акила же перевел так: и скажешь: обратитесь, сыны человеческие; то есть, не напрасно умоляем, но зная твердо, что приимешь наши молитвы, и в настоящих наших бедствиях произведешь перемену, советуя обратиться и избавиться от прежняго лукавства.
Яко тысяща лет пред очима Твоима Господи яко день вчерашний, иже мимо иде, и стража нощная.
Мысль, заключающаяся в сих словах, изложена не в строгом порядке; последния слова поставлены в связи с предыдущими: не отврати человека во смирение, яко тысяща лет пред очима Твоима Господи яко день вчерашний, иже мимо иде, и стража нощная; в средине же между теми и другими словами поставлено: и рекл еси: обратитеся сынове человечестии. Говорит же Пророк, что жизнь человеческая кратка и крайне болезненна; а для Тебя Присносущнаго и вечнаго и тысячелетие равняется одному дню, лучше же сказать, малой части ночи; потому что стражею нощною назвал Пророк четвертую часть ночи, так как те, кому вверялась ночная стража, делили ночь на четыре части. Так в четвертую стражу и Господь приходил к Апостолам ( Мф.14:25).
Уничижения их лета будут.
На долго, говорит Пророк, предал Ты их на бедствование сие. Означает же вместе отвержение Иудеев, по страдании Спасителя нашего, и будущее оставление их без Божественнаго о них попечения не на краткое, но на весьма продолжительное, время.
Утро яко трава мимо идет, утро процветет и прейдет: на вечер отпадет, ожестеет и изсхнет.
Ибо Иудеи, сподобившись Божия о них попечения, скоро возрасли, процвели и приобрели великую славу; не восхотев же дать земледелателю благовременный плод, но ожесточив сердце, совершенно посохли; потому что не пользовались уже прежним орошением. Утром называет Пророк начало попечительности о Иудеях, а вечером - прекращение Божия о них попечения. Лишились же онаго после креста.
Яко исчезохом гневом Твоим, и яростию Твоею смутихомся.
Приличествует сие и Иудеям и всем человекам. Ибо и род человеческий, неся наказание за беззаконие, подвержен бедствиям, и обуревается всякими треволнениями, и Иудеи за лукавство сердца лишились свободы.
Положил еси беззакония наша пред Тобою: век наш в просвещение лица Твоего.
А Симмах перевел так: положил беззакония наши пред Тобою, чтобы нерадение наше открылось лицу Твоему. Предал Ты нас сим наказаниям, увидев, что вознерадели мы о Твоих законах, и предпочли жить без закона.
Яко вси дние наши оскудеша, и гневом Твоим исчезохом.
Грех воздвиг на нас гнев, а гнев навел наказание, и наказание принесло с собою страдания; ибо в страданиях провели мы кратковременную жизнь свою.
Лета наша, яко паучина поучахуся.
Ничего твердаго, ничего постояннаго не имеет в себе естество человеческое; подобно паутине удобно расторгается.
Дние лет наших в нихже седмьдесят лет, аще же в силах осмьдесят лет, и множае их труд и болезнь.
Это сходно с тем, что сказано патриархом Иаковом: малы и злы быша дние мои; не достигоша во дни отец моих ( Быт.47:9). Посему, хотя живут иные долее сказаннаго, но сие бывает с немногими; а здесь Пророк показывает, что вообще и большею частию обыкновенно. Ибо как не упомянул о приемлющих преждевременную кончину; так прешел молчанием и долголетие весьма состаревшихся. Однако же говорит, что и краткое это время исполнено страдания и трудов.
Яко прииде кротость на ны, и накажемся.
Вот сколькими бедствиями обуреваемся и от малаго гнева Твоего! Ибо пришедшею на них кротостию Пророк назвал умеренное наказание.
Кто весть державу гнева Твоего? и от страха Твоего ярость Твою?
А Симмах перевел так: кто знает силу ярости Твоей и по страху Твоему гнев Твой? Если и умеренное негодование Твое наложило на нас такое наказание, кто в состоянии представить себе казнь, налагаемую гневом Твоим? Пророческое слово подразумевает вечное мучение.
Исчести десницу Твою тако скажи ми, и окованныя сердцем в мудрости.
Умоляю о том, чтобы и мне насладиться Твоим благодеянием, исчислить и поведать дары Твоей десницы, и подражать умудрившимся Твоею благодатию, которые и другим указуют путь к познанию Тебя.
Обратися Господи, доколе? и умолен буди на рабы Твоя.
Не призирай долее болезненных, Владыка, но приими молитву, и рабов Твоих сподоби человеколюбия.
Исполнихомся заутра милости Твоея, и возрадовахомся и возвеселихомся во вся дни наша.
У седмидесяти переменено время; потому что Акила и другие выразили так: исполни нас заутра милости Твоей, и восхвалим, и возвеселимся во все дни наши. Утром и ранним временем называют перемену после бедствий, и умоляют, чтобы разсеялась оная тма, возсиял же им свет, не ради собственной их добродетели, но по Божией милости. А когда будет сие, говорит Пророк, тогда, исполнившись всякаго веселия, вознесем подобающее песнопение.
Возвеселихомся, за дни в няже смирил ны еси, лета в няже видехом злая.
И здесь подобным образом переменено время; ибо Симмах и другие перевели: возвесели нас, то есть, вместо уныния дай веселие, и произведи перемену в настоящей нашей злой участи.
И призри на рабы Твоя, и на дела Твоя.
Из этаго явствует, что говорят о сем, не как о бывшем, но как о будущем. Не сказали: взирал Ты на рабов Твоих и на дела Твои. Мы - Твои создания и служители Твоего владычества; посему умоляем сподобить нас Твоего промышления.
то есть, рабов Твоих; потому что и приносящие молитву в Вавилоне просят Бога возвратить сынов скончавшихся рабов Его, и род человеческий умоляет наставить на истину тех людей, какие будут жить в пришествие нашего Спасителя.
И буди светлость Господа Бога нашего на нас.
И нас знаменитыми и славными соделал свет Боговедения, и Иудеи по возвращении стали опять имениты.
И дела рук наших исправи на нас, и дело рук наших исправи.
Прекрасно сие прибавление: на нас; потому что прибыток правды есть нечто наше. Хотя Бог содействует любителям добродетели, Он дает в ней преспеяние, но плод от сего собирают сеющие. Бог ни в чем не имеет нужды, однако же радуется благополучию и благоуспешности человеков.
Хвала песни Давидовы, не надписан у Еврей.
Псалом не имеет надписания, показывает же непреоборимость упования на Бога. Ибо блаженный Давид, издалека духовными очами провидя, что будет с блаженным Езекиею, и усматривая, как он, возложив надежду на Бога, сокрушил Ассирийское воинство - изрек псалом сей, указуя всем человекам, какое обилие благ заключается в том, чтобы уповать на Бога.
Живый в помощи Вышняго, в крове Бога небеснаго водворится.
Кто полагается на Божию о нем попечительность, тот воспользуется охранением от Бога небеснаго, и будет иметь сие твердое ограждение, сию необоримую защиту.
Речет Господеви: заступник мой еси и прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него.
Ибо, имея твердое упование на Бога, наречет Его покровителем, попечителем и несокрушимою оградою.
Яко Той избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна.
Отсюда Пророк начинает речь, обращенную к самому уверовавшему, и ободряет его, говоря, что Бог соделает его победителем, не только врагов явных, но и тех, которые подстерегают, готовят засады и в тайне строят козни; потому что сетию означил тайныя козни; а вместо сего: слово мятежное, Симмах перевел: слово обидное; таковы же слова соплетающих ложь и клеветы. Впрочем и сие препобедили многие упованием на Бога. Так великий Иосиф, понесши на себе клевету в прелюбодеянии, избежал сетей; так чудная Сусанна воспользовалась помощию свыше.
Плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися.
Бог будет твоим защитником, и покроет тебя при нападении врагов. Переносный же образ речи заимствован от тех, которые стоят в передних рядах во время брани, и плечами своими закрывают находящихся позади. А крылами Пророк называет действия промысла, и употребил это выражение, взяв в подобие птиц, которыя крыльями покрывают птенцов. Так блаженный Моисей крылами нарек Божию попечительность, и говорит: сохрани его яко зеницу ока. Яко орел покры гнездо свое, и на птенцы своя возжеле: простер крыле свои, и прият их, и подъят их на раму свою ( Втор.32:10-11). Сие и Владыка изрек Иерусалиму: колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте ( Мф.23:37)?
Оружием обыдет тя истина Его.
Поелику выше упомянул о слове мятежном и лживом; то кстати обещает здесь, что всеоружием его будет истина.
Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни: От вещи во тме преходящия; от сряща и беса полуденнаго.
Не только чувственных, но и мысленных, врагов преодолеешь божественною надеждою, избегнешь и ночью угрожающих козней, и днем совершаемых вражеских нападений, и с полною уверенностию, как охраняемый Богом, отженешь от себя страх, не будешь приходить в боязнь среди полудня, но избегнешь демонских наветов, пользуясь помощию свыше. Выражение же: бес полуденный, Пророк употребил согласно с принятым у многих мнением; потому что и злокозненному человеку естественно устремляться на кого либо по принятии им пищи и по насыщении, как на готовую добычу, и не трудно поработить того, кто лишен попечения о нем свыше.
Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится. Обаче очима твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши.
Вместо: от страны твоея Симмах и Акила перевели: напротив тебя. Говорит же Пророк, что если с правой и с левой стороны у тебя выйдет безчисленное множество, тебе не будет никакого вреда; а их увидишь низглагаемых Божественною карою. Сие и было при Езекии; потому что сто восемьдесят пять тысяч Ассириян поражено без воинских орудий. Так при Гедеоне, так при Ионафане, а также при Иосафате и при пророке Елисее было тоже самое.
Яко Ты Господи упование мое: Вышняго положил еси прибежище твое.
Сподобишься же сего промышления, говорит Пророк, предавшись упованию на Бога, и Его соделав прибежищем. Ибо в составе речи недостает следующаго: сказал Ты, Господи, упование мое; и это - отличительное свойство пророческих писаний, преимущественно же псалмов. Впрочем и связь речи явною делает сию неполноту. Сказано: поелику уповаешь на Бога, и призываешь Его на помощь, то удостоишься Его попечения.
Не приидет к тебе зло, и рана не приближится
селению твоему. Превозможешь диавольския приражения, и не потерпишь оттого вреда. Так Божественная благодать оградила дом Иова; свидетель сему самь враг, который взывает: не Ты ли оградил еси внешняя и внутренняя дому его ( Иов.1:10)? Когда же попустил Бог; и враг показал злобу свою, и праведный Судия увенчал победоноснаго подвижника.
Яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих.
Это сказал и в тридцать третьем псалме: ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их ( Пс.33:8). Слышали же мы, что патриарх Иаков говорит: Ангел иже мя избавляет от всех зол ( Быт.48:16). И великий Авраам в ободрение раба сказал: Бог послет Ангела Своего пред Тобою, и поимеши жену сыну моему Исааку оттуду ( Быт.24:7). Поэтому, из всего дознаем, что Бог всяческих посредством Ангелов охраняет уповающих на Него.
На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою.
Будешь пользоваться от них всяческим о тебе промышлением, чтобы ни откуда не приключалось тебе ни малаго вреда. Ибо малость вреда Пророк означил словами: преткнуться о камень; а выражение: на руках возмут тя, означает: поведут за руку, укажут путь, подадут всякую помощь.
На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия.
Пророк упомянул о самых сильных и лютых зверях, желая выразить преобладание над всяким видом лукавства. Ибо львом и змием означил силу; потому что звери сии весьма сильны; а под аспидом и василиском дал разуметь крайнее лукавство; потому что аспид испускает смертоносный яд, а василиск причиняет вред и самым взором. Однакоже многие, уверовав в Бога, преодолели и сих зверей. Так чудный Даниил связал уста львов; так божественный Павел не потерпел вреда от эхидны; так Ной, живя вместе с зверями, остался невредимым; так тысячи возлюбивших жизнь пустынную, пребывая вместе со зверями, упованием на Бога избегли неприязненнаго их нападения.
Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое.
Воззовет ко Мне, и услышу его. Сие наконец изрек Бог всяческих, показывая, какой плод упования. Ибо говорит: избавлю его, огражденнаго упованием на Меня, от упомянутых видимых и невидимых наветников. А для сего буду его охранять и покрывать, услышу, едва начнет говорить, и прошение его прииму.
Если впадет в какое искушение, с ним буду, и подам достаточное утешение.
Изму его, и прославлю его.
Не только освобожу его от горестей, но и соделаю славным.
Долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое.
Дам ему достигнуть глубокой старости, и предварительно явлю спасение, какое готовится ему в будущей жизни. Сего сподобился и блаженный Езекия; потому что, просив приложения лет жизни, получил оное на пятнадцать лет, и приобрел себе великую именитость гибелью Ассириян. Ему весьма приличествуют слова сии: изму его, и прославлю его, и явлю ему спасение Мое. Но и все уповающие на Бога насладятся всякими благами, как показывает древняя история, и как свидетельствует видимое ныне.
Ибо изшедшие из Египта Израильтяне все, кроме двоих, умерли в пустыне.
Μετὰ δυναστείας; по слав. переводу: с силою.
|
|
|
