|
|
|
В конец, о Идифуме, псалом Асафу.
Симмах перевел: чрез Идифума. И ему был вверен лик песнословящих Бога. Посему псалом сей изрек Асаф, или сам от себя, или произнеся пророчество Давидово. Утвердительно же говорить о деле сомнительном не безопасно. А предсказывает псалом колебание помыслов и происходящия оттого страдания у Израильтян, принужденных рабствовать в Вавилоне, научает также, какую молитву им прилично принести Богу, прося освобождения от бедствий. И Пророк дал псалму такий вид, как будто Израильтяне пересказывают сие, и песнословят Бога, уже по возвращении из плена.
Гласом моим ко Господу воззвах, гласом моим к Богу, и внят ми
то есть, усердно принес я молитву, и вскоре получил просимое. Потом показывает время сего
В день скорби моея Бога взысках.
Пораженный страданиями, тщательно взыскал я божественной помощи. Ибо слово: взысках дает разуметь усердную молитву. Потом показывает образ молитвы.
Рукама моима: нощию пред Ним, и не прельщен бых.
А Симмах перевел так; рука моя ночью была простерта непрестанно. Проводя ночь в безмолвии, простирал я руки, умоляя о человеколюбии, и не обманулся в надежде. Ибо сие значат слова: не прельщен бых, то есть, не напрасно пребывал во бдении, но пожал плод молитвы.
Отвержеся утешитися душа моя. Помянух Бога и возвеселихся.
Отринул я всякой предлог к утешению, и единственным услаждением для себя имел памятование о Боге.
Поглумляхся, и малодушествоваше дух мой.
А Симмах перевел так: разсуждал я сам с собою, и впадал в изнеможение. Часто беседуя сам с собою, и размышляя о постигших меня бедствиях, отчаявался я в освобождении от них, и мучительно язвили меня стрелы уныния.
Предваристе стражбы очи мои.
Стражбами называет отделения ночи, по истечении которых стрегущие передают друг другу стражу. А сим выражает бдение, продолжающееся всю ночь.
Тоже сказано и в сорок первом псалме: ко мне самому душа моя смятеся ( Пс.41:7). Не удержался я, чтобы не высказать помыслов своих другим.
Помыслих дни первые, и лета вечныя помянух и поучахся.
Обновлял я в памяти прежния Твои благодеяния, размышлял, скольких благодеяний сподобились от Тебя предки наши: как избавились от египетской работы, как перешли Чермное море, как овладели землею, обетованною отцам.
Нощию сердцем моим глумляхся, и тужаше дух мой.
Разсуждая ночью сам с собою, доведывался я, почему столько промышлял Бог о наших предках, и презирает нас злостраждущих? При сем размышлял и о следующем:
Еда во веки отринет Господь: и не приложит длаговолити паки? Или до конца милость Свою отсечет?
Ужели совершенно отрекся от нас, и признал нас чуждыми Своего попечения?
Сконча глагол от рода в род.
А Симмах перевел так: окончил слово о каждом роде. И того убоялся я, говорит Пророк, что наперед из начала произносит определения о каждом роде, ведая дела каждаго рода
Еда забудет ущедрити Бог? или удержит во гневе Своем щедроты Своя?
Но снова утешал я себя, разсуждая, что щедролюбивый Бог не потерпит, предать как бы некоему забвению дела наши, и как бы некоею стеною преградит гневом источники милости.
И рех, ныне начах: сия измена десницы Вышняго
то есть, сам я был для себя виновником таковой перемены. Я грехом породил наказание; посему в себе имею начало бедствий. Теперь начал я вразумляться десницею Вышняго, которая вместо прежних благодеяний налагает на меня тяжкия наказания. Ибо изменою десницы Божией Пророк назвал наказание; потому что деснице Вышняго обычно подавать блага. Но и сими помыслами я не удовольствовался, говорит он, а привел себе на память благость Владыки, что и выражает:
Помянух дела Господня: яко помяну от начала чудеса Твоя. И поучуся во всех делех Твоих, и в начинаниих Твоих поглумлюся.
Предложу на среду все чудеса Твои, совершенныя у нас, и непрестанно размышляя о них, не отвергну благих надежд.
Боже во святем путь Твой.
Симмах же перевел так: Боже во святыне путь Твой; а Акила: в освященном. Ты Свят, говорит Пророк, Ты и во Святем почиваешь, и в сих обитаешь и ходишь.
Кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог творяй чудеса
един. Всех превосходишь Владыка; потому что Один творишь чудеса, какия Тебе угодно.
Сказал еси в людех силу Твою. Избавил еси мышцею Твоею люди Твоя, сыны, Иаковли и Иосифовы.
Всем людям явил Ты державу Твою, освободив от рабства египетскаго народ, наименованный Твоим. Хотя праотцем имел он Иакова, но соделался славным по родству с Иосифом.
Видеша Тя воды, Боже, видеша Тя воды, и убояшася: смятошася бездны. Множество шума вод.
Во всем, Владыка, показал Ты силу Твою. Подверг казням Египтян, освободил народ Твой, явился на море, и разделилось море, и текучее естество стало сюду и сюду.
Глас даша облацы, ибо стрелы Твоя преходят. Глас грома Твоего в колеси.
Симмах же перевел: звук издал ефир; потому что, как говорит история, подул сильный южный ветр, и разделилось море ( Исх.14:21), а ветр раждается при сгущенном воздухе и составившихся облаках. Наказания Твои, говорит Пророк, подобно стрелам, пали на врагов. Ударами грома связал Ты колеса колесниц египетских. Сие показывает и история: бысть в стражу утреннюю, и воззре Господь на полк египетский, и связа оси колесниц их, и ведяше их с нуждею ( Исх.14:24-25).
Осветиша молния Твоя вселенную.
Свет чудотворения, подобно молнии, протек целую вселенную.
Подвижеся и трепетна бысть земля.
Страха исполнились все, услышав о Твоем могуществе. Сие и Раав блудница сказала соглядатаям: страх ваш и трепет ваш нападе на ны. Слышахом бо, как разделил Господь Бог Чермное море пред лицем вашим ( Нав.2:9-10).
В мори путь Твой, и стези Твоя в водах многих, и следы Твоя не познаются.
Тебе не трудно разсечь море, пройдти по водам многим, и не оставить следа, потому что естество Твое безплотно. Пророк сие присовокупил к сказанному выше, и говорит: Ты, не видимо предводительствуя народом, не показал нам и следа Твоего шествия.
Наставил еси яко овцы люди Твоя рукою Моисеевою и Ааронею.
Их употребив служителями и чрез них вещая, вел Ты народ Твой, и наставил в законе Твоем. Упомянули же о всем этом пленные в Вавилоне преклоняя на милость Бога всяческих и умоляя сподобить их Своего попечения.
Бог всяческих, дав сынам Израилем ветхий закон, повелел непрестанно поучаться в оном и учить оному детей, а также объяснять потомкам причины праздников, чтобы, дознав Божии благодеяния, были они признательны к Облагодетельствовавшему их. Ибо сказано: научи сему сыны твоя и сыны сынов твоих и сохранят заповеди Господа Бога да благо им будет ( Втор.4:40). Сие имеет в виду пророчественная благодать, и в настоящем псалме напоминает Израильтянам и потомкам их, что соделано Богом, какия блага, и с каким неблагодарным сердцем, приняты ими.
Внемлите людие Мои закону Моему.
Предлагаю вам тщательно выслушать изрекаемое, как некий закон даю вам настоящий совет.
Приклоните ухо ваше в глаголы усть Моих.
От всего сердца выслушайте, что изрекается Мною.
Отверзу в притчах уста Моя, провещаю ганания исперва.
Поелику обвинял отцев на пользу детям; то притчею назвал таковый образ речи, как загадочный и приносящий пользу сокровенную. Прибавил же и то, что предлагает гадания древния, и, показывая где научился сему, присовокупил:
Елика слышахом и познахом я.
- Потом указал, кто учители этому.
И отцы наша поведаша нам. Не утаишася от чад их в род ин, возвещающе хвалы Господни, и силы Его, и чудеса Его, яже сотвори
то есть, древле и в начале самовидцы чудес научили сему своих детей, а они учение сие предали потомкам. Поступили же так, повинуясь Божию закону. Ибо сие присовокупил Пророк.
И воздвиже свидение во Иакове, и закон положи во Израили
Свидением называет сооруженную в пустыне скинию, потому что имела она в себе скрижали свидения. Ибо закон, как говорили мы прежде, называет и заповедями, и свидениями, и судьбами, и оправданиями. Яснее же сказано сие нами в псалме осьмьнадцатом.
Елика заповеда отцем нашим, сказати я сыновом своим.
Оным законоположением, говорит Пророк, Бог повелевал, чтобы повествование о чудесах отцы передали детям, как некое наследие.
Яко да познает род ин, сынове родящиися, и востанут и поведять я сыновом своим.
Так и дети, научившись сему у отцев, сообщали опять учение сие рожденным ими, и незабвенная сохранялась о сем память. А какой плод сего учения?
Да положат на Бога упование свое, и не забудут дел Божих, и заповеди Его взыщут.
Дознав Божию силу, дознав, как не трудно Богу творить всякое благо, приобретут твердое упование на Него, и будут следовать постановленным от Него законам.
Да не будут якоже отцы их, род строптив и преогорчеваяй.
Узнав неблагодарность отцев, узнав о том, что они часто преступлением закона подвигали Бога на гнев, остерегутся подражать им.
Род иже не исправи сердца своего, и не увери сь Богом духа своего.
Ибо не приобрели твердой веры в Бога, не пожелав ходить путем правым, но возъимев сердце противящееся Божиим постановлениям.
Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки, возвратишася в день брани.
Особенно же колено Ефремово обвиняет в том, что Ефремляне более всех служили идолам. Сие показывают нам и история Судей и третия книга Царств. Ибо Ефремляне поставили юниц, и девять колен отвлекли от служения по закону, а таким образом сделались виновниками отступничества. Сие наипаче провидя, благодать Духа обвиняет Ефремлян в грехе еще несоделанном, предлагая им приличный совет, и хотя знает, что не приимут увещания, однакоже предлагает, что могло бы послужить в пользу. Но, показав силу Ефремлян и их искуство стрелять из лука, обличает и их боязливость; потому что возвратишася в день брани. Высоко думая о своей опытности в военном деле, когда открылась война, они обратились в бегство.
Не сохраниша завета Божия, и в законе Его не восхотеша ходити.
Прекрасно изобразил их своеволие. Ибо, говорит, не восхотели жит по закону, возлюбить образ жизни, согласный с законом.
И забыша благодеяния Его и чудеса Его, яже показа им.
И показывая, когда Бог творил сии чудеса, Пророк присовокупил:
Пред отцы их, яже сотвори чудеса.
Потом, указывает время и место.
В земли египетстей, на поли Танеосе.
Все сии чудеса Божии, совершенныя в Египте, которых самовидцами были отцы их, изринули они из памяти.
Разверзе море, и проведе их: представи воды яко мех.
Кратко излагает сказание о чудесах, и сперва упомянул о том, которое было важнее других. Ибо сверхъестественны - совершенное чудо над морем и открытый по оному путь. Водное естество, обыкновенно текущее по склону, Бог всяческих соделал неподвижным сюду и сюду, как бы в мехе каком заключив его словом. Поелику, по устройству своему, мехи могут совершенно удерживать в себе влагу; то Пророк удачно приложил сей образ к разделенному морю, показывая тем силу Божественнаго слова.
И настави я облаком во дни, и всю нощь просвещением огня.
Ибо одно и тоже облако, днем останавливало мучительное действие лучей, а ночью заменяло собою потребность огня.
Разверзе камень в пустыни, и напои я яко в бездне мнозе
потому что извел из него не несколько капель, но источник, достаточный для многих тысячь. И сие Пророк яснее показал в присовокупленном.
И изведе воду из камене, и низведе яко реки воды
потому что истекшая вода разделилась на многие потоки, доставив жаждущим приятное и обильное наслаждение
И приложиша еще согрешати Ему, преогорчиша Вышняго в безводней. И искусиша Бога в сердцах своих, вопросити брашна душам своим.
Однако же и сие не исторгло лукавства из сердца их, но продолжали они болеть недугом неблагодарности. И после стольких благодеяний вознамерились искусить Божию силу, и возъимев нужду в пище, не того взыскали, чтобы получить потребное, но жаловались на Бога, как на не имеющаго силы.
И клеветаша на Бога, и реша: еда возможет Бог уготовати трапезу в пустыни? Понеже порази камень, и потекоша воды, и потоцы наводнишася: еда и хлеб может дати? или уготовати трапезу людем Своим?
Легко и не трудно было дать воду; потому что сокровенное в недрах земли изведено было наружу. А как утолит мучащий нас голод, и нам внезапно даст в пищу хлеб, который сеется и растет с продолжением времени?
Сего ради слыша Господь и презре, и огнь возгореся во Иакове, и гнев взыде на Исраиля.
Посему-то, говорит Пророк, Господь всяческих вознегодовав умедлил дать им землю, обетованную отцам, и предал их всякаго рода наказаниям; но не вдруг послал на них пагубу, ожидая, когда умножится число детей их. О наказании огнем упоминают и писания блаженнаго Моисея. Потерпели же сию казнь, говорит Пророк.
Яко не вероваша Богови, ниже уповаша на спасение Его.
Впрочем, хотя и таковы они были, Бог дал пишу без возделывания земли. Сие показывает присовокупленное.
И заповеда облаком свыше, и двери небесе отверзе, И одожди им манну ясти.
Необычное для себя порождение произвели облака, но вместо дождя, который обыкновенно орошает ввергаемыя в землю семена, породили чудесную пищу. Отверстыми же дверями неба Пророк назвал подаяние свыше. Поелику у нас в обычае запирать двери сокровищниц, и отворяем их, намереваясь что нибудь вынести; то пророческое слово представляет, что Бог всяческих, как бы из некиих сокровищниц, подает манну.
И хлеб небесный даде им: Хлеб Ангельский яде человек.
Хлебом ангельским называет Пророк, потому что подаваем был Ангелами. Ибо Ангелы, как знаем из божественнаго Писания, служат Божиим мановениям; говорит же так божественный Апостол: не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение ( Евр.1:14)? И еще: аще бо глаголанное Ангелы слово бысть известно ( Евр.2:2), и так далее. Хлебом же небесным называет, как ниспосланный свыше; потому что птиц, летающих по воздуху, божественное Писание именует птицами небесными ( Быт.2:10).
Брашно посла им до сытости
то есть, до насыщения даровал им сей пищи. Потом Пророк извещает и о подаянии мяс.
Воздвиже юг с небесе, и наведе силою Своею Лива: И одожди на ня яко прах плоти, и яко песок морский птицы пернаты.
Ветрами согнав отвсюду этих птиц, повелел им летат около кущей израильских, доставляя тем добровольно отдающуюся в руки добычу.
И нападоша посреде стана их, окрест жилищ их. И ядоша и насытишася зело, и желание их принесе им Не лишишася от желания своего.
Насладились тем, чего вожделевали, и удовлетворили жадности; впрочем понесли наказание за ненасытность.
Еще брашну сущу во устех их, И гнев Божий взыде на ня, и уби множайшая их, и избранным Израилевым запят.
Поелику, имев много опытов Божией силы, не веровали, что Бог может подать пищу; то явил им вразумление, научая, что может творить то и другое, и блага подавать, и налагать наказания. Впрочем тем не менее продолжали они согрешать. Ибо Пророк присовокупил следующее:
Во всех сих согрешиша еще, и не вероваша чудесем Его. И исчезоша в суете дние их, и лета их со тщанием.
Греша, впадая в ошибки, и ни мало не промышляя о том, что могло послужить в пользу, предавшись же суетным и безполезным начинаниям, и со всем тщанием приводя их в исполнение, отошли они из сей жизни.
Егда убиваше я, тогда взыскаху Его, и обращахуся, и утренневаху к Богу. И помянуша, яко Бог помощник им есть, и Бог Вышний избавитель им есть.
Человеколюбивый Владыка не напрасно налагал на них узы; потому что немалую пользу получали от сего. Наслаждаясь благами, не чувствовали сего, а наказываемые, начинали испрашивать Божия человеколюбия.
И возлюбиша Его усты своими, и языком своим солгаша Ему: Сердце же их не бе право с Ним, ниже уверишася в завете Его.
Обещались же любить Его словами лживыми; потому что словам сим противоречил помысл, совещавая в себе противное божественным законам, и не хотя веровать божественным глаголам.
Той же есть щедр, и очистит грехи их, и нерастлит.
Однако же Он, действуя по собственной Своей благости, не восхотел предать их совершенному растлению.
И умножит отвратити ярость Свою, и не разжжет всего гнева Своего.
А Симмах перевел так: и долго отвращал гнев Свой, и не возбуждал всей ярости Своей; то есть, не налагал на них наказания, соразмернаго их преступлениям.
И помяну, яко плоть суть, дух ходяй и необращаяйся.
Ибо знал немощь их естества, знал, что, по истечении не долгаго времени, приимуть конец жизни.
Коль краты преогорчиша Его в пустыни, прогневаша Его в земли безводней? И обратишася, и искусиша Бога, и Святаго Исраилева раздражиша.
Всем этим показывает Божие долготерпение. Подробнее же о каждом из сих событий можно дознать из истории, потому что Иудеи, то обоготворили тельца, то причастишася Веелфегору ( Пс.105:28), а иногда помышляли похитить власть у великаго Моисея; насыщаясь манною, оставались неблагодарными; получив повеление занять обетованную землю, отговаривались страхом; и сверх сего делали тысячи других огорчений, о которых не будем упоминать, не желая продолжить слово.
Не помянуша руки Его, в день в оньже избави я из руки оскорбляющаго.
Не захотели привести себе на мысль прежния благодеяния, разсудить о силе Божией, которою освобождены были от египетской работы. Потом исчисляет Пророк бывшия там чудеса.
Якоже положи во Египте знамения Своя, и чудеса Своя на поли Танеосе.
В Танисе был дворец Фараонов. Там великий Моисей низводил казни на Египтян.
И преложи в кровь реки их и источники их, яко да не пиют.
Ибо прежде всего не только речныя воды, но и скопившияся от дождей, превратил в кровь, томя жаждою прекословящих.
Посла на ня песия мухи, и поядоша я, и жабы, и растли я. И даде рже плоды их, и труды их пругом.
Песиих мух и жаб употребив служителями гнева, причинил им жестокия мучения, а ржею и саранчею повредил земные плоды.
Уби градом винограды их, и черничие их сланою.
Как ржею и саранчею истребил плоды, так градом и инеем умертвил самые корни дерев. Вместо: черничие иные толковники перевели: дикая смоковница.
И предаде граду скоты их, и имение их огню.
А Симмах перевел так: предал скот их язве, и стяжания их - птицам хищным; потому что, прияв внезапную кончину, соделались пищею плотоядных птиц.
Посла на ня гнев ярости Своея, ярость и скорбь, послание аггелы лютыми. Яростию и гневом и скорбию
Пророк назвал жестокия казни. А лютыми аггелами - служителей казни, лютостию именуя не естественную и не произвольную злобу, но мучительность наказания. Так днем лютым ( Пс.40:1) называет день наказания. То же дал разуметь и Симмах; ибо вместо: лютыми аггелы, перевел: аггелами мучащими.
Путесотвори стезю гневу Своему
то есть, человеколюбие не воспрепятствовало наказанию, но дало место праведному вразумлению. Сие выразил Пророк и в присовокупляемом:
И не пощаде от смерти душ их, и, скоты их в смерти заключи: И порази всякое первородное в земли египетстей, начаток всякаго труда их в селениих Хамовых.
Ибо, увидев упорное их сердце, нещадно наслал на них казни, предав сперва гибели скот, а потом неожиданной смерти первородных. Селениями же Хамовыми назвал Египет; потому что сын Хамов - Месрем, а Месрем - Египет.
И воздвиже яко овцы люди Своя, и возведе я яко стадо в пустыни.
Так, наказав Египтян, собственный народ Свой извел в пустыню, уподобляясь пастырю, ведущему стадо
И настави я на упование, и не убояшася.
Ибо, дав многия ручательства в собственной силе Своей, повелел твердо уповать на Него и не приходить в боязнь. Но хотя и сие соделано было Богом всяческих; однако же не захотели они положиться на Божию силу.
Самое море открыло им путь, а врагов погребло в волнах.
И введе я в гору святыни Своея, гору сию юже стяжа десница Его.
Посему, освободив их из Египта, дал им землю, какую обетовал. Ибо горою Сион Пророк означил всю землю.
И изгна от лица их языки, и по жребию даде им ужем жребодаяния.
Ибо, освободив оную землю от древних обитателей, обладание ею, по обетованиям, передал народу Своему. Сие значит сказанное: ужем жребодаяния. Ибо собственную свою землю обыкновенно меряют владетели. Жребии же и разделения земли подробнее показаны в писании Иисуса Навина.
И всели в селениих их колена Исраилева
потому что разделили они землю по коленам. Так Пророк, показав неверие их в пустыне, описывает нарушение ими закона в земле обетовалия.
И искусиша и преогорчиша Бого Вышняго, и свидений Его не сохраниша.
После многих и великих благодеяний продолжали нарушать закон и преступать заповеди Божии.
И отвратишася, и отвергошася, якоже и отцы их.
Подражали злобе отцев, и видев наказание их, даже и тем не воспользовались.
Превратишася в лук развращен.
Искусно уготованный лук пущенныя с него стрелы отправляет прямо в цель. А если лук как-либо искривлен; то не может дать прямаго направления пущенным стрелам. Посему и они, утратив правоту ума, не воспользовались, как должно, божественными благодеяниями, что могло служить к пользе, обратили то в повод ко вреду.
И прогневаша Его в холмех своих, и во истуканных своих раздражиша Его.
Прияв блага от Бога всяческих, послужили бездушным идолам.
То есть, молящихся не удостоил Своего промышления. Но яснее показывает это история Судей; потому что Бог предавал их, то Амоннитянам, то Моавитянам, иногда же Мадианитянам и Филистимлянам, наказывая за нечестие.
Так пресловутый народ, чудесно освобожденный от египетскаго рабства, который море виде и побеже, и Иордань возвратися вспять ( Пс.113:3), - сей самый народ легко преодолевали соседи.
И отрину скинию Силомскую селение Свое идеже вселися в человецех.
О сем повествуется уже в начале Царств, где упоминается о первосвященнике Илии и о беззаконии сынов его.
И предаде в плен крепость их, и доброту их в руки врагов.
Крепостию и добротою их Пророк называет кивот. Офни и Финеес, вынесши его на помощь единоплеменникам своим, понесли наказание за свои преступления. Кивот же, взяв иноплеменники, как лучшую некую часть добычи, принесли в дар Дагону. А это был идол, которому они служили.
И затвори во оружии люди Своя, и достояние свое презре.
Предал их в руки врагов, по причине чрезмернаго беззакония. А достоянием наименовал их Пророк, потому что всегда пользовались великим попечением Божиим. Так назвал их и великий Моисей; ибо говорит: и бысть часть Господня, людие Его Иаков: уже наследия Его, Исраиль ( Втор.32:9). Потом Пророк исчисляет виды наказания.
Юношы их, пояде огнь, и девы их не осетованы быша: Священницы их мечем падоша, и вдовицы их не оплаканы будут.
Одних предал огню, а над другими не было обычнаго плача; потому что каждый занят был собственными своими бедствиями. А священники Офни и Финеес, несшие самый кивот, убиты, научаемые самым делом, что живущие в беззаконии не должны надеяться на Божие о них попечение.
Впрочем, подвергая их сим наказаниям, и врагам их показал причины совершившагося.
Яко силен и шумен от вина: И порази враги Своя вспять, поношение вечное даде им.
Как бы некий сон отложив долготерпение, нанес иноплеменникам такой удар, по которому у всех стали они достойными осмеяния. Разумеет же Пророк болезнь на седалищах, о которой повествует и история ( 1Цар.5:9). Сие же выразило и пророчество; ибо сказано: порази враги Своя вспять, означив приличным выражением часть тела, которой нанесена язва. Сном же назвал Пророк долготерпение; а шумом от вина - негодование; так как Богу и праведно налагать наказание на прегрешающих есть нечто привходящее для Него.
И отрину селение Иосифово, и колено Ефремово не избра.
Опять Пророк, оставив прочия колена, упоминает одно Ефремово, провидя будущее похищение власти; потому что из него происшедший Иеровоам отторг десять колен от царства Давидова. Иосифом же и Ефремом называет одно и тоже колено; потому что Ефрем - сын Иосифов. Сказует же, что колено сие отринуто, потому что не осталась скиния в Силоме, но прешла благодать божественнаго кивота в Иерусалим, где после того Соломон воздвиг божественный храм.
И избра колено Иудово, гору Сионю, юже возлюби.
Колено Иудино избрал ради жезла, который, как ожидали, должен был процвесть от Иесеея. О сей леторасли предвозвестил и Патриарх Иаков, благословляя Иуду. Упоминает же о ней и божественный Павел, говоря так: яве же, яко от колена Иудова возсия Господь наш Иисус Христос ( Евр.7:14). Поэтому ради сея леторасли Бог предпочел прочим коленам колено Иудино. Но, поелику тайна сия для многих была некоторым образом неведома; то Пророк для большей ясности присовокупил: гору Сионю, юже возлюби, чтобы утушить зависть в других коленах, как бы так говоря: никакого предлога к зависти не имейте для себя в этом; потому что ради горы Сиона избрал Бог колено Иудино. Сверх того Пророк хочет показывать досточтимость горы, по причине храма, какой будет создан на ней
И созда яко единорога святилище Свое.
Говорят, что единорог вооружен одним рогом. Единому покланяться Богу учил и закон. Посему Пророк справедливо единорогу уподобил единый храм, посвященный единому Богу.
А Симмах перевел так: как землю, которую основал в век. И другие толковники выражают туже мысль. Посему говорит: как одну создал землю, так повелел один создать храм Иудеям.
И избра Давида раба Своего, и восприять его от стад овчих.
Сим в одно и тоже время дал видеть, и добродетель Давида, наименовав его рабом Божиим, и щедрость Бога, Который пастыря овец соделал царем.
А Симмах перевел так: последующим за носящими во чреве вел его. Это - особенное доказательство Божией щедрости. Ибо Давид был не совершенный пастырь, но помощник пастыря, который ходит вслед рождающих овец.
Пасти Иакова раба Своего, и Израиля достояние Свое.
И сие показывает преизбыток попечительности. Ибо не над каким-либо незначительным народом поставил пастыря овец, но над потомками Израиля, усвоившими себе именование праотца и пользовавшимися Божиим о них промышлением, над теми, которых Бог Себе отделил, как некий жребий 18.
И упасе я в незлобии сердца своего, и в разумех руку своею наставил я есть.
И не был не признателен к Божиим благодеяниям, но срастворив благоразумие с простотою, руководил их по божественным законам. Сему подобно и законоположение Господне: будите мудри яко змия, и цели яко голубие ( Мф.10:16). Ибо Господь, устранив порок того и другаго, отъяв и злобу змии и неразумие голубя, срастворил достойную похвалы добродетель. В сей-то добродетели надлежит преспевать и нам, которые с блаженным Давидом призваны на тоже, или лучше сказать, на вящшее; потому что нам поручено служение в высших делах, по законоположению божественнаго Павла, ходити достойно звания, в неже звани быхом ( Еф.4:1).
Пророческое слово предвозвещает неистовство Антиоха, по прозванию Епифана, против народа иудейскаго, предвещание же сие излагает в видемолитвы, какую принесут тогда благочестивые, не одержавшие еще победы, но обуреваемые бедствиями.
Боже приидоша языцы в достояние Твое, оскверниша храм святый Твой.
Благодать Духа премудро научила так начать молитву свою борющихся с такими жестокими бедствиями. Ибо прежде всего изобразили они, не собственныя свои страдания, но нечестивое поругание божественнаго храма; тогда как храм ни в чем не погрешил против Божия закона. Языцы, сказано, живущие в злочестии и беззаконии, возобладали достоянием Твоим, потому что осмелились войдти в святилище храма Твоего; не только олтарями, но и жертвами бесовскими, осквернили святое Твое.
Положиша Иерусалим яко овощное хранилище.
До основания разорив весь город, пресловутый Иерусалим соделали ничем неотличным от кущи, назначенной для хранения овощей.
Положиша трупия раб Твоих брашно птицам небесным, плоти преподобных Твоих зверем земнымь.
С таким зверством и неистовством поступали с служителями Твоими, что тела их отдали на снедение зверям и плотоядным птицам.
Пролияша кровь их яко воду окрест Иерусалима, и не бе погребаяй.
Решившись на убийство живущих благочестиво, делают, что по земле текут кровавыя реки, убиваемых же не позволяют удостоить погребения.
Быхом поношение соседом нашим, подражнение и поругание сущим окрест нас.
За сие поносят нас живущие окрест; сие соделало нас достойными осмеяния у сопредельных с нами. Соседями же называет Пророк Филистимлян, Идумеев, Аммонитян, Моавитян и другие сопредельные народы, которые всегда были в противоборстве и вражде с Иудеями.
Доколе Господи прогневаешися до конца? разжжется яко огнь рвение Твое?
Бог в законе повелел служить Ему единому, и не покланяться никакому другому именуемому Богу; потому что, говорил Он, Аз Господь Бог твой ревнитель, огнь потребляяй ( Втор.4:24). Сие и здесь напомянуло пророческое слово: разжжется яко огнь рвение Твое. Не гневайся более, Владыка, говорит Пророк, и не возжигай подобно огню ревность Твою против нас за наше прегрешение.
Пролей гнев Твой на языки не знающия Тебе, и на царствия, яже имене Твоего не призваша.
Поелику наказываешь людей за грехи; то умоляю Тебя, обратить гнев на тех, которые вовсе не хотят познать Твоего имени, но порабощены крайнему злочестию.
Яко поядоша Иакова, и место его опустошиша.
И это служит ясным признаком их беззакония. Ибо, не потерпев от нас никакого зла, и нась истребили убийством, и страну опустошили, и города разорили. Выражение: место его Акила перевел: красоту его, Симмах: доброту его, а Феодотион: благолепие его; а сим всего лучше означается дом Божий. Прекрасно же Пророк наименовал народ Иаковом, напоминанием о праотце побуждая Бога к помилованию.
Не помяни наших беззаконий первых.
Приносящие молитву сию были благочестивы, и великую имели ревность о благочестии. Ибо славна добродетель Маккавеев. Посему справедливо умоляют, не подвергать народ ответственности за прежние грехи. Но сказав сие, не сказали они другаго, то есть, чтобы Бог воззрел на настоящее их благочестие. А сие наипаче и доказывает их великую добродетель, именно же, что упоминают о прежних грехах, и скрывают настоящее свое благочестие.
Скоро да предварят ны щедроты, Твоя Господи, яко обнищахом зело. Помози нам Боже Спасителю наш.
Как можно скорее, подай нам непреоборимую помощь Твою, потому что мы лишены всякаго о нас промышления. Ты у нас один Помощник и Спаситель.
Славы ради имене Твоего, Господи, избави ны и очисти грехи наша имене ради Твоего.
Нигде не упоминают о своей добродетели, но просят сподобить их божественной помощи ради имени Божия. Ибо, говорят, когда мы терпим зло, хула падает на имя Твое. Посему умоляем Тебя, не взирать на прегрешения, пременить бедственное наше положение и показать силу Твою неведущим.
Да не когда рекут языцы: где есть Бог их?
Другие же толковники представляют сие как уже совершившееся. Для чего говорят язычники: где есть Бог их? То есть, то меня печалит, то уязвляет болезненнее всякаго острия, что язычники осмеливаются хулить Тебя, и издеваясь говорить: где Бог ваш? где Бог, о Котором говорите, что Он казнил Египет, разделил море, и совершил все прочия великия и славныя дела?
И да увестся во языцех пред очима нашима отмщение крове раб Твоих пролитыя.
Посему умоляем, пусть понесут они наказание за убийство, а все прочие вместе с нами увидят правдивый Твой приговор и гнев Твой, за умерщвленных Твоих служителей.
Да внидет пред Тя воздыхание окованных: по величию мышцы Твоея снабди сыны умерщвленных.
Умоляю Тебя, воззреть на тех, которые, хотя еще живы, но обложены узами, и ожидают смерти, и не подвергать рода нашего всегубительству, но спасти сыны умерщвленных и возставить от них юное поколение.
Воздаждь соседом нашим седмерицею в недро их поношение их, имже поносиша Тя Господи.
Во многократ накажи сопредельные нам народы за хулу. Ибо Пророк в сказанном не какое-либо определенное разумел число, но просил наслать на них величайшее наказание. Подобно сему сказанное: неплоды роди седмь, то есть: многих ( 1Цар.2:5). Слово же: недро Пророк употребил в переносном смысле, заимствовав образ речи с несущих что-либо в недрах своих и надеждно держащих, чтобы ничто не упало; и сие значит: умножь число бедствий непрестанно им угрожающих
Мы же людие твои и овцы пажити Твоея исповемыся Тебе Боже во век: в род и род возвестим хвалу Твою.
А мы, нареченные народом Твоим, именующиеся стадом Твоим, непрестанно будем возносить Тебе песнопения и воздавать благодарение за благодеяния, и предав сие писменам, повествование о сем сообщим будущим людям. Пророк сказал: исповемыся вместо: возблагодарим. Ибо слово сие означает благодарение.
В конец в песнях, о изменшихся, свидение Асафу, псалом об Ассирианине.
Настоящий псалом предсказывает перемену некоторых обстоятельств, - ибо сие означает, и о сем свидетельствует, слово: изменение; а потому прилагается и слово: свидение. Предвозвещает же благодать Духа пленение и рабство в Вавилоне Иудеев. А изложен псалом в виде молитвы, как бы самими Иудеями приносимой Богу всяческих. Ибо пророчественная благодать научает их, какими словами должно умилостивить Бога и преклонить Его к помилованию, предсказывает также будущее спасение всем человекам Владыкою Христом.
Тебя, Владыка, подобно пастырю, промышляющему о народе, умоляю приять прошение мое.
Наставляяй яко овча Иосифа.
Ты Иосифа, как некиими волками, уловленнаго братьями, избавил из рук их, препроводил в Египет, и превознес над злоумышлявшими. Так Пророк, изобразив попечение Божие об Иудеях, переходит к изображению общаго Божия владычества.
Седяй на Херувимех явися.
Поелику их одних некия изображения великий Моисей поставил во святая святых, и среди них поместил очистилище, от котораго бывало первосвященникам некое Божественное явление; то Пророк кстати упомянул здесь о Херувимах, и умолял явиться Седящаго на них.
Пред Ефремом и Вениамином и Манассием
то есть, умоляю Тебя явиться народу Твоему. Ибо поименованными коленами Пророк означил весь народ; упомянул же о сих коленах, потому что сделал уже упоминание об Иосифе; а Ефрем и Манассия - сыновья Иосифовы, и Вениамин - единоматерний брат Иосифов
Воздвигни силу Твою, и прииди во еже спасти нас.
Возбуждает Бога, как долготерпеливаго и пребывающаго в покое, и говорит: воздвигни всю силу Твою, промышляя о нашем спасении.
Освободи от рабства, и даруй возвращение. Потом показывает удобность сего дела.
Просвети лице Твое, и спасемся.
Достаточно - явиться Тебе, чтобы прекратить бедствия.
Господи Боже сил, доколе гневаешися на молитву раб Твоих?
Долго ли, Владыка, будешь отвергать мои моления, гневаясь на прегрешения мои? Рабом же Божиим именует народ; ибо другие толковники, вместо слов: на молитву раба Твоего, поставили: на молитву народа Твоего.
Напитаеши нас хлебом слезным: и напоиши нас слезами в меру.
Здесь переменено время, и другие переводчики представили сие, как уже совершившееся: напитал нас хлебом слезным, и напоил нас слезами в меру. Говорит же Пророкь: и пищу и питие нам растворил Ты слезами; потому что сетуя и воздыхая вкушаем необходимую пищу. Соделал же Ты сие, соразмеряя наказание с грехами. Так и Господь говорит: в нюже меру мерите, возмерится вам ( Мф.7:2). Меру сию видел и Пророк Захария, предвозвещая гибель Вавилона, ( Зах.5:9-11); ибо сказал, что видит двух жен, которыя имеют крылья вдодовы, и несут меру, и которым повелено отнести ее в вавилон. А из этого познаем правдивость Божия определения.
Положил еси нас в пререкание соседом нашим, и врази наши подражниша ны.
В поношении стали мы у соседних народов, всегда бывших к нам неприязненными.
Господи Боже сил обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся.
Посему явлением Твоим разсей примрачное облако бедствий, и даруй нам возвращение; потому что Ты могуществен и Господь сил. Потом перечисляет Пророк древни благодеяния, умоляя о том, чтобы и им сподобиться подобнаго промышления.
Виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки, и насадил еси и. Путесотворил еси пред ним, и насадил еси корения его, и исполни землю.
Ты, Владыка, сокрушил неправедное владычество Египтян, Ты конечной гибели предал хананейские народы, а народ Твой, преведя его из Египта и даровав ему всякое удобство на пути, насадил в земле хананейской, как виноград.
Покры горы сень его, и ветвия его кедры Божия. Простре розги своя до моря, и даже до рек отрасли его.
Наименовав иносказательно народ виноградом, Пророк продолжает иносказание; ибо горами называет крепость окрестных народов, сению же, покрывающею горы, простершееся на них владычество Израиля; и кедрами Божиими - превознесенных народоправителей, приявших власть от Бога; ветвями, закрывающими кедры, - царство Израильское, которое стало славнее их. А сие как знаем, совершилось при блаженном Давиде и при Соломоне; ибо великий Давид брал дань не только с Филистимлян, Идумеев, Аммонитян и Моавитян, но и с обеих Сирий; к Соломону же приходила и царица ефиопская; так пресловут был он у всех. А розгами винограда Пророк означает множество народа, и отраслями - пришельцев, присоединившихся из язычников и научившихся Богопознанию. Во всем же этом дает видеть прежнее благосостояние народа.
Вскую низложил еси оплот его, и обимают и вси мимоходящии путем.
Для чего оставил его без промышления Твоего о нем, и сделал, что может обижать его всякий, кто хочет? А оплотом назвал Пророк Божие покровительство; ибо, что оплот для винограда, то промысл Божий для сподобившихся пользоваться оным. Мимоходящии же путем суть враги; потому что, как путники небоязненно обирают неогражденный и неохраняемый виноград, и расхищают плод его, так и оставленный без Божия о нем попечения бывает доступен обидам всякаго желающаго.
Озоба и вепрь от дубравы и уединенный дивий пояде и.
Сим означил Пророк разныя нашествия Ассириан; потому что Салманассар и Сеннахирим разорили другие города, а Навуходоносор, осадив Иерусалим, избегших смерти отвел рабами в плен. И поелику Израиля называл Пророк виноградом; то, сообразно с сим, врага его наименовал диким вепрем; потому что зверь этот особенно вредит винограду. Уединенным же дивиим называет вепря, живущаго особо, который свирепее других вепрей, как удаляющийся общения с ними. Поэтому и Навуходоносора, который был свирепее других царей, справедливо назвал уединенным дивием.
Боже сил обратися убо, и призри с небеси и виждь, и посети виноград сей: И соверши и, егоже насади десница Твоя.
Посему умоляю Тебя, всесильный Владыка, призри свыше на опустошение винограда, и страждущих сподоби уврачевания; потому что Твое промышление доставляло ему прежнее благосостояние. Десницею же Пророк называет промысл.
И на сына человеческаго, егоже укрепил еси Себе.
Начиная с сего, Пророк показует, что от онаго же винограда произрос Владыка Христос; ибо умоляет сподобить виноград попечения ради заимствованнаго от него храма, который ясно нарек Сыном человеческим. Так и Господь в священном Евангелии, как вместе Боги человек, именует Себя Сыном человеческим, нарекая Себе именование от природы видимой. Посему пророческое слово научает сделавшихся пленниками умолять Бога всяческих, чтобы оказал некую пощаду винограду ради имеющаго произрасти от него спасительнаго корени. Ибо так именует Себя и Господь, говоря: Аз есмь лоза истинная, вы же рождие, и Отец Мой делатель есть ( Ин.15:1). Ибо Он, как человек - виноградная лоза; а как Бог - делатель, сеющий доброе семя на селе Своем ( Мф.13:24). Поелику произрос от сего винограда, который соделался ни к чему годным, и делателю приносил вместо гроздов терния; то Сам стал истинною виноградною лозою, и произрастил великия розги - множество уверовавших в Него. Их-то тень подлинно покрыла горы, а ветви собою покрыли кедры; сей-то виноград действительно простре розги свои до моря, и даже до рек отрасли его. Ради сея виноградныя Лозы умоляют дать пощаду и оному винограду, описывая различныя его бедствия.
Из сего особенно видно, что псалом предвозвещает о царе вавилонском, а не об Антиохе, как представлялось некоторым; ибо царь вавилонский, и храм сожег, и большую часть города предал огню. Так и здесь сказано, что враги не только ушли, собрав плоды, но раскопали и с корнем вырвали виноград, и сожгли его огнем.
От запрещения лица Твоего погибнут. Да будет рука Твоя на мужа десницы Твоея, и на сына человеческаго, Его же укрепил еси Себе. И не отступим от Тебе.
Ибо по заятии от нас сего Начатка, весь человеческий род познает истиннаго Бога, и будет песнословить явленное ему человеколюбие.
Оживиши ны, и имя Твое призовем.
Таким образом держава смерти будет сокрушена; и мы улучим вечную жизнь, поклоняясь Тебе, Спасителю Богу.
Господи Боже сил обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся.
Посему ради всего этого и ради будущаго чрез нас спасения всем человекам, прекрати наши горести, и даруй нам возвращение. Ибо, если только явишься, мы улучим спасение
В конец, о точилех, псалом Асафу.
Псалом сей предвозвещает призвание и бывшее после сего отчуждение Иудеев, за которым следует призвание язычников, и плод благочестия во святых Церквах, как в точилах, приносится Богу. Начало же псалма представлено в таком виде, как будто бы принесшие оное моление возвратились уже, ликуют и взаимно убеждают друг друга, песнословить Спасителя Бога.
Радуйтеся Богу помощнику нашему.
Симмах перевел: благословляйте; Акила же: славословьте, то есть, вознесите благодарственную песнь Богу, сделавшему нас причастными Его промышления.
Воскликните Богу Иаковлю.
Это, как многократно говорили мы, победное восклицание. Посему взаимно побуждают друг друга, сложить песнопение Богу, даровавшему победу.
Приимите псалом и дадите тимпан, псалтирь красень с гусльми.
При божественных песнопениях употреблялись различныя орудия; и сие показывает история Паралипоменон. Посему пророческое слово убеждает, чтобы составившиеся лики ответствовали друг другу самыми стройными звуками оных орудий, песнословили Бога одни на лирах, другие на тимпанах, иные на гуслях. Псалтирь Симмах назвал лирою.
Вострубите в новомесячии трубою, во благознаменитый день праздника вашего. Яко повеление Израилеви есть, и судьба Богу Иаковлю.
Трубы Богповелел иметь в употреблении священникам, напоминали же они народу трубы на горе. Ибо, когда Бог всяческих беседовал на горе Синае, тогда, сказано, глас трубный глаголаше зело ( Исх.19:16). О сем-то Богоявлении напоминали народу священники, употребляя трубы. Поэтому, изображаемые в псалме семь возвратившихся из плена и сподобившихся Божественной помощи справедливо убеждают вместе с другими орудиями употребить и трубы
Свидение во Иосифе положи е, внегда изыти ему от земли египетския.
Иосифом Пророк называет здесь весь народ. Поелику Иосиф был виновником вшествия их во Египет; то его именем нарек и народ; сказует же, что Бог законоположение сие дал народу, освободив его из Египта. Потом исчисляет оказанныя благодеяния.
Языка, егоже не ведяше, услыша.
Ибо никогда прежде не сподобившись внимать божественному гласу, услышал оный, в пустыне приемля закон.
Отъят от бремене хребет его: руце его в коши поработасте.
Сим выразил Пророк труды в Египте; тяжкую работу и плинфоделание; потому что принуждены были, как вероятно, на раменах своих носить брение; а таковые труды преимущественно ощутительны хребту. После сего вводит Пророк беседующим лице Божие, и сперва напоминает об оказанных благодеяниях, а потом предлагает увещание и совет, после же сего предсказывает непокорность и наказание за непокорность:
В скорби призвал Мя еси, и избавих тя.
Воздохнул ты в Египте, бедствуя от трудов, и немедленно сподобился человеколюбия. Сие показывает и история. Ибо сказано: и возстенаша сынове Израилевы от дел жестоких: и взыде вопль их к Богу ( Исх.2:23).
Услышахь тя в тайне бурне.
А Симмах перевел так: послушал тебя сокровенным громом; и другие переводчики употребили также слово: гром. Означает же сим Бог следующее: не явив Себя, но имея невидимое естество, соделал Я спасение видимым для всех человеков, как бы громом каким, египетскими казнями дав всем разуметь, какое имею о тебе промышление.
Искусих тя на воде пререкания.
Пришедши в Мерру, и найдя воду горькую, возопили на Моисея, и возроптали на Бога. От сего поступка и место получило наименование. Посему, говорит Бог, при сей воде обличил Я неблагодарное сердце твое; но без труда переменил качество воды, и горькую сделал сладкою.
Слышите людие Мои, и засвидетельствую вам.
Поэтому, дознав опытом силу Мою, с готовностию приими предписываемые тебе Мною законы. Сей опыт служит для тебя свидетельством, предвещающим тебе наказание за непокорность и пользу благопокорности.
Израилю, аще послушаеши Мене: Не будет тебе Бог нов, ниже поклонишися Богу чуждему. Аз бо есмь Господь Бог твой, изведый тя оть земли египетския.
Тоже заключается и в предначатии закона; ибо сказано: Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли египетския. Да не будут тебе бози инии разве Мене ( Исх.20:23). Посему и здесь повелевается поклоняться Богу, не чуждому и новому, но даровавшему им избавление. Сие же служит к обличению безумия Ариева и Евномиева. Ибо, если Единородный не единосущен, то, по справедливости, будет назван чуждым. И если было, когда Его не было, то Он новый, а не вечный. А посему Арий и Евномий явно преступают Божественный закон, покланяясь Богу чуждему и новому. Но не время обличать их умоизступление; впрочем и сего достаточно к обличению их беззакония.
Разшири уста твоя, и исполню я,
то есть, соделай себя благопокорным, соблюдая благопокорность, и приимешь обилие благ. После сего начинает речь обвинительную.
И не послушаша людие Мои гласа Моего, и Израиль не внят Ми.
Такой подавал Я ему совет; а он не согласился послушать, и даже внять тому, что говорю Я.
И отпустих я по начинанием сердец их, пойдут в начинаниих своих.
Симмах перевел так: поелику предоставил их в угодность сердца их, ходить по воле своей; также и Акила: и отослал их в стропотности сердца их; будут ходить по своим совещаниям. Ибо, увидев народ непокорным, лишил оный попечения Моего о нем, попустил же ему водиться собственными своими помыслами, подобно ладие без груза и без кормчаго. Усмотрению же желающих предлежит и истина пророчества. Ибо Иудеи, лишившись Божией помощи, разсеяны по всей земле и морю, из свободных стали рабами, и живут во всяком злочестии, занимаясь волшебством и демонскими очарованиями, но не соглашаясь поклоняться Спасителю Богу.
Аще быша людие Мои послушали Мене, Израиль аще бы в пути Моя ходил: Ни о чесом же убо враги его смирил бых, и на оскорбляющия их возложил бых руку Мою.
А если бы держался Моих внушений и следовал Моим заповедям, то Я легко сокрушил бы врагов их. Ибо речение: ни о чесом же означает удобство, то есть, без усилия и труда, в одно мгновение мог бы Я навести на них гибель.
Врази Господни солгаша Ему.
Акила же перевел так: ненавистные Господа отрекутся. Ибо отречением от Владыки Христа навлекли на себя ненависть, соделали себя врагами Господа, солгав Ему, и преступив заключенные заветы. Ибо сказано, что по законоположении отвещаша людие: вся, яже глагола Господь Бог, сотворим, и послушаем ( Исх.24:3). Таковы обещания, дела же прямо противны; потому что явившагося Владыку своего распяли. Но за нечестие получили они и возмездие - вечную гибель. Сие дало разуметь и пророчество.
Яснее же перевел Симмах. Ибо сказав, что ненавистники Господа солгали Ему, присовокупил: но будет время их в век. Временем же называет Пророк бедствия, ибо так имеют обычай говорить Сирияне и Евреи; так многие и у нас называют бедствия. - Посему сказует, что Иудеи не на какое либо определенное время подвергнутся сим бедствиям, но на век останутся лишенными Божией попечительности. Сходно же сие с началом седмьдесять третьяго псалма: всякую Боже отринул еси до конца? ибо и там предвозвестил Пророк совершенное отвержение Иудеев.
И напита их от тука пшенична, и от камене меда насыти их
то есть, болезнуя великою неблагодарностию, не воспомянули сообщенных уже им благ. Ибо в пустыне извел им из камня сладкую воду, которая для них жаждущих казалась уподоблявшеюся в сладости меду; а в земле обетованной в изобилии даровал им земные плоды. Пророк же под частию дал разуметь целое, и пшеницею означил даяние других плодов
При переводе сего места предпочтено греческое чтение, согласное с древними славянскими переводами, сохраняющимися в рукописях.
|
|
|
