|
|
|
Что настоящий псалом ни мало не приличествует Соломону, это, думаю, признают Иудеи, желающие сказать правду, тем паче питомцы веры. Ибо во первых Соломон не обладал пределами земли, не собирал дани с западных и восточных народов; притом, как человек, пожив соразмерное естеству время, приял конец жизни, и даже не славный. А псалом показывает, что Тот, о Ком он пророчествует, древнее солнца и луны. Точнее же сие даст видеть изъяснение речений псалма. Да и надписание не неприлично, и свободно применяется к Спасителю; потому что Соломон толкуется мирный, и сие ясно показывает история Паралипоменон; ибо Бог через Нафана говорит Давиду: зане Соломон имя ему, и мир дам во дни его ( 1Пар.22:9). Сие же наименование имеет и Владыка Христос. Великий проповедник истины Павел взывает: той есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый ( Еф.2:14). И Сам Господь говорит священным Апостолам: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам ( Ин.14:27). Посему Его царство, Им возстановленный мир и спасение язычников предвозвещает псалом сей. И поелику Он - Бог и человек, и Бог Он всегда, а человечество приял ради нас; то пророчество показывает то и другое, - говорит, что, как Бог, имеет Он власть над всеми, а как человек, приемлет оную от Отца Своего.
Боже суд Твой Цареви даждь, и правду Твою Сыну Цареву.
Владыка Христос -и Царь и Сын Царев. Потому пророчество называет Его Царем и Сыном Царевым. Так и Патриарх Иаков именует Его и львом и скимном львовым. Ибо говорит; скимен львов Иуда от леторасли сыне мой возшел еси: возлег, уснул еси яко лев, и яко скимен: кто возбудит Его ( Быт.49:9)? Не только Он Царь, но и Сын Царев; потому что, как Бог, рожден Всецарем Богом, а как человек, имеет предком Царя Давида. И пророческое слово испрашивает, чтобы Ему, как человеку, дана была правда от Бога. Потом открывает причину.
Судити людем Твоим в правде, и нищим Твоим в суде.
Ибо одержимых нищетою греха освободит Он от рабства лукавому мучителю, произнеся правдиво суд над ним и над одержимыми им.
Да восприимут горы мир людем и холми правду.
Это - олицетворение, показывающее перемену во всех. Так повествуя об исшествии народа, Пророк сказал: горы взыграшася, яко овны, и холми яко агнцы овчии ( Пс.113:4). Впрочем видим перемену в самых горах и холмах. Ибо, вместо вселявшагося на них древле нечестия, возлюбившие ангельскую жизнь пожинают на них евангельскую правду, и предстательствуя о людях, стараются исходатайствовать им Божественное примирение.
Судит нищим людским, и спасет сыны убогих, и смирит клеветника.
Диавол справедливо назван клеветником. Ибо оклеветал Бога, сказав, что по зависти воспретил вкушать от древа, и об Иове произнес лживыя также слова, сказав: еда туне Иов чтит Бога? Коснися всех, яже имать: аще не в лице Тя благословит ( Иов.1:10-11). В псалме осьмом Пророк назвал его врагом и местником ( Пс.8:3), здесь называет клеветником. Но Владыка смирил и сокрушил его, а тех, над кем он мучительствовал, сподобил свободы и спасения.
И пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов.
Совершающий все это, если сказать по апостольски, ни начала днем, ни животу конца имеет ( Евр.7:3); потому что рожден от Отца прежде луны рода родов, то есть, безпредельными некоими родами предваряет бытие твари. Но и пребудет с солнцем, то есть, будет иметь всегда продолжающееся бытие. Пророк не говорит, что солнце имеет вечно продолжающееся бытие, но не находя более постояннаго образа, и видя, что солнце так значительно, и что им производятся времена и дни, применил к нему преложение вещей от тмы в свет; потому что и сам Владыка Христос именуется солнцем правды.
Снидет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю.
Сим ясно представил нам Пророк человеческое рождение, совершившееся без шума, крайне безмолвно и таинственно. Как руно, принимая на себя дождь, не издает никакого шума, и капли росы, падая на землю, не производят никакого ощущения в слухе; так совершилось Владычнее зачатие, неощутимо для жившаго с Мариею обручника. Уже в последствии по зачатии, подозревая нечто необычайное, восхоте тай пустити ю ( Мф.1:19); но дознал от Ангела, что рождение сие есть не человеческое, а духовное.
Возсияет во днех Его правда.
Слова сии и делами подтверждаются; потому что естество человеческое, освободившись от прежняго злочестия, научилось благочестию. И если некоторые из уверовавших не живут по евантельским законам; то неизчислимыя тысячи и из воинов, и из людей частных, из городских, и сельских жителей, прилагают великую заботливость о добродетели.
И множество мира, дондеже отымется луна.
Иб древле малыя владения и отдельныя царства у каждаго народа, бедствуя от частых войн, не могли пользоваться дарами мира, непрестанно проводили жизнь с оружием в руках; и войны сии описаны многими из Римлян и Еллинов. Да и история Царств и Маккавеев показывает нам скольких бедствий причиною были малыя владения. Но, по вочеловечении Бога и Спасителя нашего, владений сих не стало; одно царство обладает нашею вселенною, и водворяемый Им мир дал силу Божественной проповеди. Выражение: дондеже отымется луна, употреблено в значении всего времени настоящей жизни. Ибо излишне говорить о жизни будущей, в которой водворится мир истинный.
И обладает от моря до моря
то есть, возобладает над всеми пределами вселенной. Поелику же предел земли составляют великия и не преплываемыя моря, которыя у иных называются атлантическими, или западным и восточным океаном; то Пророк справедливо выразился, что держава вселенной отвне окружена морями. И это более явным делает следующий стих.
И от рек до конец вселенныя.
Рекою Пророк называет Иордан, в котором крестившийся Владыка приял свидетельство от Отца, что Он возлюбленный Сын, о Нем же благоволи ( Мф.3:17). Оттоле, говорит Евангелист, начат проповедати и глаголати: покайтеся, приближися бо Царствие небесное ( Мф.4:17). Посему-то и пророчество говорит, что возобладает от реки до конец вселенныя. Потом объясняет сие и другим образом.
Пред ним припадут Ефиопляне, и врази Его персть полижут. Царие Фарсийстии и острови дары принесут, царие Аравстии и Сава дары приведут.
Фарсисом, и блаженный Исаия и чудный Иезекииль именуют Карфаген, первенствующий город в Ливии. Сава же есть народ ефиопский. А Ливийцы, называемые и Афрами, населяют западныя страны вселенной; Ефиопы же - восточныя и южныя; и Аравитяне - средину суши, а островитяне - средину моря. О всех их сказал Пророк, что припадут пред Ним, воздадут Ему поклонение, как Богу, и принесут дары, как Царю. А враги подпадут клятвам, наложенным на змия: на персех и чреве ходити будеши, и землю снеси вся дни живота твоего ( Быт.3:14). Враги же Бога и Спасителя нашего суть вселукавые демоны, над которыми даровал власть, повелев наступати на змию и скорпию ( Лк.10:19). После того, как Пророк упомянул о трех или четырех народах, и прикровенно предызобразил перемену во всех народах, ведет он речь с большею ясностию.
И поклонятся Ему вси царие земстии
- некоторые добровольно в настоящей жизни, а все по воскресении. Не у видим Ему, всяческая покорена, говорит божественный Апостол ( Евр.2:8); но тогда поклонится Ему всяко колено небесных, земных и преисподних ( Флп.2:10).
Вси языцы поработают Ему.
Сие согласно с пророчеством Патриарха Иакова: Той чаяние языков ( Быт.49:10). Но видим и исполнение предречения. Ибо нет народа, который бы не слышал евангельской проповеди; напротив того в каждом народе есть приявшие луч Боговедения.
Яко избави нища от сильна, и убога, ему же не бе помощника. Пощадит нища и убога: и души убогих спасет.
Все поклонятся Ему, освободившись от жестокаго диавольскаго мучительства. Ибо сильным наименовал Пророк диавола, а нищим - естество человеческое, как бывшее тогда безь Бога. Сверх того и властвующих смиряет Он Божественными законами, поражает геенскими угрозами и заставляет оказывать некую пощаду нищим. Ибо присовокупил и следующее.
От лихвы и от неправды избавит души их.
Лихвою назвал любостяжательность. Так называет оную и ветхий закон. Лихвы и примножения не возмет ( Иез.18:17). Поэтому, говорит Пророк, увеселяющихся неправдою и любостяжательностию убедит водиться милостию и человеколюбием.
И честно имя Его пред ними
то есть, для всех будет досточтим и славен.
И жив будет, и дастся Ему от злата Аравийска.
Вместо Аравии другие переводчики поставили: Сава. Но и то и другое предвещает дары, приносимые Ему всеми, и царями и варварами. Сказано же: жив будет, вместо пребудет.
И помолятся о Нем выну, весь день благословят Его.
Непрестанно будут песнословить Его; будут же песнословить и Отца Его, в Сыне заимствовав повод к песнопению. Ибо сказанное: помолятся о Нем - сходно с оным апостольским изречением: благодарю Бога моего Иисусом Христом ( Рим.1:8); и еще: Тем имамы приведение ко Отцу ( Еф.2:18). Поэтому ради Него помолятся все Отцу, и будут песнословить Его за благодеяния, оказанныя им Сыном, но будут песнословить и Сына, как от Него приявшие блага сии.
Будет утверждение на земли на версех гор
то есть, Он утвердит и подкрепит уверовавшихь в Него, соделает их высокими и превознесенными, как бы стоящими на самых вершинах гор. Сие и Господь сказал ученикам Своим: не может град укрытися верху горы стоя: ниже вжигают сеетильника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине ( Мф.5:14-15).
Превознесется паче Ливана плод их.
Поелику Пророк упомянул о высоких горах; то кстати привел на память и Ливан, как высочайшую из гор в Палестине, и говорит, что учение Его, и истолкователи и проповедники онаго будут выше и славнее Ливана.
И процветут от града, яко трава земная.
Как уверовавшие в Него принесут таковый плод; так неуверовавшие Иудеи уподобятся траве, которая ныне растет, и вскоре гибнет.
Будет имя Его благословено во веки: прежде солнца пребывает имя Его.
Слова: благословено нет ни в одном списке, ни в ексаплах, ни у Евреев. Речением - прежде Пророк показывает, что Он древнее солнца и луны. Ибо не просто сказано: прежде солнца пребывает но: и рода родов. А слова: рода родов ( Пс.71:5) Пророк употребил и о солнце и о луне; потому что солнце и луна современны, в одно и тоже время приведены в бытие. Сказано: и рече Бог, да будут светила на тверди небесней. И сотвори Бог два светила великая ( Быт.1:14, 16). Посему, если прежде луны рода родов, то и прежде солнца.
И благословятся в Нем вся колена земная.
Пророк напоминает здесь обетование данное Аврааму, Исааку, Иакову. Ибо трем сим Патриархам Бог обетовал, что благословятся, то вси языцы земнии ( Быт.12:18), то племена земная ( Быт.12:3). Различными же сими именованиями означается весь человеческий род. И блаженный Павел, объясняя сие, сказал: Аврааму же речени быша обеты, и семени его. Не глаголет, и семенем, яко о мнозех, но яко о едином, и семени Твоему, иже есть Христос ( Гал.3:16); и в послании к Евреям говорит: не от Ангел бо когда приемлет ( Евр.2:16). О Нем предвозвещает и настоящий псалом, сказуя, что благословятся о Нем вся колена земная.
Пророческое слово изрекло, иное как о человеке, иное как о Боге. Но слово: блаженный, как находим, употребляется и о Боге, Сказано: блаженный, и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих, един имеяй безсмертие, и во свете живый непреступнем ( 1Тим.6:15-16). Пророк говорит: все народы именуют Его блаженным и достойным песнопения. Потом, яснее открывая сокровенное Божество Его, присовокупил:
Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса един
то есть, Сей самый, о Ком изрекается пророчество, совершит и упомянутыя выше чудеса. Он есть и Бог Израилев и Владыка всех.
И благословено имя славы Его во век, и в век века.
Посему всем надлежит песнословить Его. Ибо, если не знаем естества Его, как не приступнаго, то изучили спасительное имя Его.
И исполнится славы Его вся земля: буди, буди.
О чем не однократно предсказывал в продолжении всего псалма, то приложил и в заключение пророчества, чтобы предречение соделать более несомненным. Сказует же: по всей земле будет явлено и ведомо, что Он - Бог и Владыка всяческих, и от всех приемлет чествование, всех озарит лучами Своего Боговедения. А дознав сие Пророк по благодати Духа и воспламенясь желанием, умоляет, чтобы совершилось это, и пророчество пришло в исполнение. Потому и присовокупляет: буди, буди, или по переводу Акилы: верно, верно; то есть, сказанное не ложно и истинно и непременно придет в исполнение.
Окончишася песни Давида, сына Иессеева, псалом Асафу.
И прежде говорили уже мы, что Асафа иные называли писателем псалмов, а иные певцем и наставником лика певцев; другие же утвеждали, что и сии псалмы изрек Давид, а Асаф написал. Но как угодно кому, так пусть и принимает сие. Ибо никакого вреда не произойдет от сего принимающим так или иначе. А мы, при озарении благодати, объясним смысл сего псалма. Народ, отведенный пленным в Вавилон, погружен был во многия всякаго рода бедствия. Видя же, что Вавилоняне, живя в злочестии и беззаконии, пользуются благоденствием и великим благополучием, а сами они находятся в затруднении и злострадании, Иудеи обратили мысли на Божественный промысл, размышляя и разсуждая, почему злочестивые во всем нимало не испытывают чего-либо скорбнаго, а наслаждаются всяким счастием, носясь попутным ветром. Благодать Всесвятаго Духа, провидя сие издалека, и устрояя служащее на пользу, как пленникам в Вавилоне, так и всем людям, начертала псалом сей, и помыслы их ясно изображая, и предлагая решение на их вопросы. Посему учение псалма пригодно для всех тех, которые так разсуждают, или говорят подобно пленникам в Вавилоне; предлагается же оно в таком виде, как будто бы возвратившиеся из плена пересказывают свои бывшия недоумения о промысле Божием.
Речение: коль употребил Пророк не сравнительно, но показывая преизбыток благости; сказует же, что великую попечительность прилагает Бог и об Израили.
Но знают это не все, а только водящиеся правыми и здравыми помыслами. Так, по хвалив правых сердцем, объявляет о буре собственных своих помыслов.
Мои же в мале не подвижастеся нозе.
Не многаго недоставало к тому, чтобы совратиться мне с пути своего.
В мале не пролияшася стопы моя.
А Симмах перевел так; едва не сокрушилось то, что подкрепляло меня, то есть, был я в опасности отказаться от здравых и поддерживающих меня помыслов, и подвергнуться величайшему поползновению; сие выражает слово: пролияшася, как бы пролились, распались, утекли. Ногами же и стопами иносказательно называет Пророк помыслы. Потом излагает и причину.
Яко возревнова на беззаконныя, мир грешников зря.
Как огнем меня жгло, когда видел, что живущие злочестиво и беззаконно пребывают в мире и великом счастии
Яко несть восклонения в смерти их.
Акила перевел так: нет страданий в смерти их. А Симмах: не помышляли о смерти своей, то есть испытуемые в опасностях не отрекались от себя самих. Слово же: восклонение (ἀνάνευσις) означает отречение; ибо, намереваясь отречься от чего-либо, обыкновенно восклоняем голову.
то есть, не надолго приближается к ним скорбное.
В трудех человеческих не суть, и с человеки не приимут ран.
Все дела у них текут благоуспешно, не несут они ни трудов, ни бедствий, ни наказаний, подобно другим людям.
Сего ради удержа я гордыня, их до конца: одеяшася неправдою и нечестием своим.
Отсего вдались они в кичливость и надмение, и, не страшась наказаний за прежние грехи, увлеклись в большее беззаконие. Словом: одеяшася, Пророк изобразил множество неправды, как бы отвсюду их окружающей.
Изыдет яко из тука неправда их.
Тук, как говорили мы неоднократно, означает благосостояние и благополучие. Посему, говорит Пророк, пребывая в таком благоденствии, со всею небоязненностию отваживаются делать неправду.
Преидоша в любовь сердца их. Помыслиша и глаголаша в лукавстве, неправду в высоту глаголаша: Положиша на небеси уста своя, и язык их прейде по земли.
Недовольно для них делать неправду людям, но словами и помыслами, как стрелами, стараются поражать и самое небо. Дает же сим разуметь Пророк хулы на Бога, злословие о народе Божием, и поругания божественнаго храма. Но яснее выразил сие в псалме сорок первом: быша слезы моя мне хлеб день и нощь, внегда глаголатися мне на всяк день: где есть Бог твой ( Пс.41:4)
Сего ради обратятся людие Мои семо: и дние исполнени обрящутся в них.
Пророческое слово, утешая предаюшихся малодушию, предложило сие нам, как изреченное Богом всяческих. Между тем как они произносили хулы на Бога, и подвергали нас злостраданиям, Бог всяческих дал о нас благое определение, обещая нам возвращение и по естеству определенную жизнь. Из сего явствует, что псалом приличен возвратившимся уже из плена и пересказывающим о том, что было в Вавилоне. Ибо сказано: сего ради обратятся людие Мои семо, то есть в Иудею. Поэтому живущие в Иудеи говорят семо, что вовсе не прилично было бы сказать пребывающим в Вавилоне. Днями же исполненными Пророк назвал старость, разумея, что возвратятся и будут жить до старости. Таким образом, указав на Божие обетование, снова возвращается к повествованию о хуле Вавилонян и о смущении помыслов.
И реша: како уведе Бог? и аще есть разум в Вышнем?
Симмах перевел яснее: сказали же: как познал Бог? Есть ли познание у Вышняго? То есть, Бог обетовал это; они же разсуждали сами с собой, что Бог и не смотрит, и не видит того, что происходит. Потом, показав этим нечестие их, объявляет собственные свои помыслы.
Се сии грешницы и гобзующии в век удержаша богатство.
Живя в беззаконии, наслаждаются обильно благами, и пользуются непревратным благополучием. Слово: в век Пророк употребляет относительно к настоящей жизни; потому что и жизнь человеческую не редко называет веком; так говорит: век наш в просвещение лица Твоего ( Пс.89:8).
И рех: еда убо всуе оправдих сердце мое.
А я, видя, что они пиршествуют и тщеславятся богатством, размышлял: не безполезно же стяжание правды.
И умых в неповинных руце мои.
Потому нашел для себя выгоду, пребывая вдали от живущих в лукавстве. Ибо выражение: умых в неповинных, значит: сохранил себя неповинным, и не приобщился к злым.
И бых язвен весь день, и обличение мое на утрених.
Позаботившись о правде, и избегнув общения с пороком, каждый день подвергаюсь оскорблениям и поруганиям.
Аще глаголах, повем тако: се роду сынов Твоих преступил еси.
Оставив другие помыслы, размышлял я сам с собою о следующем: ужели Бог нарушил заветы Свои с нами? Ибо преступил еси (ἠσυντέϑειϰας) сказано вместо: ужели нарушил Ты постановленные заветы? Сынами же называют себя самих; потому что так именует их Бог: Сын Мой первенец Израиль ( Исх.4:22): сыны родих и возвысих ( Ис.1:2).
И непщевах разумети: сие труд есть предо мною, Дондеже вниду во святило Божие: и разумею в последняя их.
Но оставив другие помыслы, разсудил я, что в наказание за прегрешения Бог предал меня на труды и бедствия. Впрочем я возвращусь, узрю освященный храм Его, увижу злый их конец. Потом предварительно научается сему Божественною благодатию.
Обаче за льщения их положил еси им злая; низложил еси я, внегда разгордешася. Како быша в запустение? внезапу исчезоша, погибоша за беззаконие свое. Яко соние востающих.
Все сие сбылось с Вавилонянами при Кире; потому что Вавилонян пленив поработил, а Иудеям даровал возвращение. Справедливо же Пророк благоденствие их уподобил сну; потому что явление настоящей жизни ничем не отлично от сновидения. И сие не трудно усмотреть на самих Вавилонянах. Ибо незадолго прежде кичившиеся и тщеславившиеся, как обладатели целой вселенной, внезапно утратили владычество и впали в крайнее рабство.
Господи во граде Твоем образ их уничижиши. Яко разжжеся сердце мое,
Образ имеет цветность на время. Посему владычество Вавилонян Пророк уподобляет образу, сохраняющемуся малое время. Говорит же: уничижиши его, наказав за злочестие во граде Твоем. Так разсуждал я, как огнем разжигаемый их беззаконием. Пророк возвращается к сказанному в начале: возревновах на беззаконныя, и что там назвал ревностию, то здесь называет разжжением сердца.
Утробами, как говорил я многократно, именует Пророк помыслы. Имея благочестивые помыслы, едва не совратился я, говорит он, по причине их кичливости.
И аз уничижен, и не разумех.
Симмах выразил сие яснее: был я неискусен и не сведущ. Недостатку же сему подвергся по неведению, не зная судов Твоих.
Скотен бых у Тебе. И аз выну с Тобою.
Но не подвергнусь более сему, и не соглашусь входить в какия-либо разыскания и любопытствовать о том, что домостроительствуется Твоею премудростию; напротив того, подобно вьючному животному, буду следовать за Твоими мановениями. Ибо в таком случае не лишусь Твоего о мне промышления. Как вьючное животное следует за ведущим, не любопытствуя, куда его ведут: так и я буду следовать, направляемый Твоею благодатию, не входя в изследования о Твоем промысле.
Удержал еси руку десную мою: И советом Твоим наставил мя еси, и со славою приял мя еси.
Отсюда начинается речь о возвращении из плена, а именно: как снисходительный отец, нашедши заблудшаго сына, и взяв его за правую руку, вводит в дом, так и Ты возвратил меня в отечественную землю, освободив от рабства, дав удобство - пройдти странами многих народов, соделав меня знаменитым и славным.
Что бо ми есть на небеси? И от Тебе что восхотех на земли?
Акила перевел яснее: Кто у меня на небе? С Тобою и на земле не пожелал я никого. Речь вопросительная и имеет такой смысл: есть у меня надежда на небе. И ожидал, и ожидаю, что будешь благоволить ко мне на небе и на земле; потому что на небе не имею иного какого-либо Бога и попечителя, кроме Тебя, на земле никого не сравню с Тобою; но и на небе и на земле Тебя признаю Богом, и с любовию предаюсь Твоему владычеству.
Исчезе сердце мое и плоть моя.
Посему-то и желаю, и жажду Тебя и душею и телом, и ожидаю Твоей помощи.
Боже сердце моего, и часть моя Боже во век.
Ты - мой удел, мое наследие и наслаждение благами.
Яко се удаляющии себе от Тебе, погибнут: потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе.
Сами себя соделывающие далекими от Твоей попечительности и избравшие служить идолам, плодом отступничества будут иметь погибель. Ибо любодеянием называет здесь Пророк идолослужение. Так говорит Бог и чрез Иеремию: поидоша на всяку гору высоку, и под всяко древо листвяно, соблудиша тамо. И рекох: повнегда прелюбодействовати ей во всех сих, ко Мне обратися, и не обратися ( Иер.3:6-7); и еще: и соблудила есть с древом и с каменем ( Иер.3:9); то есть, оставив Меня - жениха, послужила богам не существующим. Посему и здесь служение идолам назвал Пророк любодеянием. Но сказал сие не о Вавилонянах, а о тех, которые за нечестие соделались пленниками. Ибо они, имев женихом Бога, любодействовали, возлюбив рабство демонам. Но, научившись опытом целомудрию, взывают:
Мне же прилеплятися Богови благо есть, полагати на Господа упование мое.
Испытав на самом деле, не отлучен буду от спасшаго Бога, и утвержусь упованием на Него.
Возвестити ми вся хвалы Твоя во вратех дщере Сиони.
За сие упование улучил я возвращение, и поведаю чудеса Твои в Иерусалиме. Ибо город наименовал Пророк дщерию Сиона. Как человеков называет сынами человеческими, так и Сион именует дщерию Сиона. Город же имел два именования; потому что он же в божественном Писании называется и Сионом и Иерусалимом.
Пророческое слово, предвозвещая будущую конечную гибель Иерусалима, повелевает читающим узнать и уразуметь смысл псалма. Иные, не вникнув в историю, и не выразумев с точностию пророчества, содержащагося в псалме, применяли оный к событиям при Антиохе Епифане. Псалом говорит о сожжении божественнаго храма, о разрушении домов, о конечном разорении города; но не дознаем из истории чтобы сие было при Антиохе. Неприменим так же псалом и к осаде города Вавилонянами; потому что тогда имели многих Пророков: Иеремию, Урию сына Самеова, Иезекииля, Даниила; а псалом говорит: несть ктому Пророка, и нас не познает ктому ( Пс.73:9). Если же неприменим псалом ни к Вавилонянам, ни к Македонянам; то явно, что предвозвещает конечную гибель Иудеев, какой подвергли их Римляне, после которой не было уже им возвращения; потому что несут наказание за нечестие против Спасителя. Достойна же удивления несказанная благость Владыки; потому что, и вполне провидя их непокорность, пророчеством о будущих бедствиях предприемлет отвратить от нечестия. Впрочем и самое начало псалма дает видеть, что таково содержание предречения.
Всякую Боже отринул еси до конца?
Ибо не седмьдесять лет определил им на рабство, как при Вавилонянах, и не седмь с половиною годов, как, по пророчеству Даниилову, при Антиохе, но до конца отринул и осудил на конечную гибель.
Разгневася ярость Твоя на овцы пажити Твоея.
Непреложно негодование Твое на овец Твоих.
Помяни сонм Твой, его же стяжал еси исперва.
Издревле и от начала назывался Ты нашим Богом, а мы именовались народом Твоим, Владыка.
Избавил еси жезл достояния Твоего.
Твоею воспользовавшись помощию, избавились мы от египетскаго рабства. Достоянием же (ϰληρονομία) назвал их и блаженный Моисей. Ибо говорит: и бысть часть Господня, людие Его Иаков, уже наследия (ϰληρονομία) Его Исраиль ( Втор.32:9). А жезлом Пророк наименовал царский скиптр, как бы так говоря: от начала были мы Твоим уделом, именовались Твоим жребием, к Твоему принадлежали царству. Так и в сорок четвертом псалме царский скиптр назвал жезлом. Ибо сказал: жезл правости, жезл царствия Твоего ( Пс.44:7).
Гора Сион сия, в ней же вселился еси.
Освободив же нас от египетскаго рабства, ввел Ты в землю обетованную отцам, и освятил Себе гору Сион, чтобы, как в некоем царском чертоге обитая на ней, править народом Твоим. И сие предсказано было, когда не был еще построен храм в Иерусалиме; потому что после Давида и Асафа создал его Соломон.
Воздвигни руце Твои на гордыни их в конец
Потребуй у них отчета за кичливость. Выражение же; воздвигни руце Твои, употреблено в переносном смысле, и взято с тех, которые руками наносят удары погрешившим. Пророчественная благодать изрекла сие, зная, что враги живут в злочестии; потому что не о Распятом ревнуя, но желая поработить вселенную, предприняли оную брань. Впрочем Бог употребил их, как исполнителей казни, чрез них наказуя нечествовавших.
Елика лукавнова враг во святем Твоем.
И еврейский текст, и прочие толковники, и седмьдесять в ексаплах поставили не во множественном числе: во святых, но в единственном: во святем Твоем, чтобы явствовало, что произносящие это говорят о храме, сетуя и плача о том, что Римлянами сделано с храмом. С сим разумением согласно и присовокупляемое.
И восхвалишася ненавидящии Тя посреде праздника Твоего.
Ибо в праздник пасхи, когда по закону собран был весь народ, Тит, подступив с войском, осадил столицу Иудеев. Поелику в праздник пасхи пригвоздили ко кресту Спасителя; то в это же время несут наказание за нечестие.
Положиша знамения своя знамения, и не познаша, Яко во исходе превыше
то есть трофеи, которые служат знамениями и знаками победы, воздвигли над нашими вратами соделав победу сию знаемою для всех потомков. И Пилат вопреки закону внес в город царския знамена, и римские цари на камне во вратах изваяли свиную голову. Из всего же этого дознали Иудеи, что лишены они Божественнаго попечения. Сие и Господь предсказал в божественном Евангелии. Егда убо узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе: иже чтет, да разумеет: тогда сущии во Иудеи, да бежат на горы ( Мф.24:15-16).
Яко в дубраве древяне секирами разсекоша. Двери его вкупе: сечивом и оскордом разрушиши и.
Употребив орудия древосеков и древоделей, и стены разрушили, и двери домов прорубили, как дуб изсекли все искусно и прекрасно выработанное.
Возжгоша огнем святило Твое: на земли оскверниша жилище имене Твоего.
Не довольно для них было разорить другия здания, но простерли неистовство и на храм, Тебе посвященный, и иное предали огню, а иное разрушили руками, с тем, что свято, поступая как с вещами обыкновенными.
Реша в сердце своем южики их вкупе: приидите и отставим вся праздники Божия от земли. Знамения их не видехом: несть ктому Пророка, и нас не познает ктому.
В великом между собою согласии устремившись на нас, имели они одну цель - разорить данный Тобою закон. Ибо под словом: праздники Пророк разумел житие согласное с законом. Отважились же на это, говорит он, не усматривая чудес, бывших при наших предках, и не будучи обличаемы пророчественною благодатию. Ибо Иудеи внезапно лишены были всего этого. А по возвращении из плена они имели еще многих Пророков, Аггея, Захарию, Малахию; и прежде них бывшие Пророки и народу и царям предсказывали будущее, открывали замыслы врагов, что не трудно дознать из истории.
Доколе Боже поносит враг? раздражит противный имя Твое до конца?
Долго ли будешь предавать нас их беззакониям и долготерпеливо сносить хульныя речи их?
Вскую отвращаеши руку Твою и десницу Твою от среды недра Твоего в конець?
Недро Божие - сокровище благ; а рука - деятельная сила. Почему не подаешь благ, как обычно Тебе, но отъемлешь руку от недра? Пророк говорит сие в переносном смысле, заимствовав образ речи с тех, у кого недро наполнено, и их просят, но не хотят они дать, отвращают же руку назад.
Бог же царь наш прежде века.
Мы издревле и из начала знаем, что Ты - царь, и как от царя пользуемся от Тебя дарами.
Содела спасение посреде земли.
Подлинно явным для всех соделал Ты бывшее о нас Твое попечение. Сказано: посреде земли, в значении: в виду всех.
Ты утвердил еси силою Твоею море.
Ибо, когда бежали от Египтян, и путь преграждало море, даровал Ты оную необычайную стезю, текучее естество соделав плотным, и из волн по обе стороны устроив стены.
Ты стерл еси главы змиевы в воде: Ты сокрушил еси главу змиеву.
Змиями Пророк называет Египтян, а главами змиев - их вождей, начальников полков и дружин; под наименованным же в единственном числе змием разумеет Фараона, предводительствовавшаго многими князьями. Потому и сказал, что имеет он много глав. Но всех их, говорит Пророк, потопил Ты, и для нас утвердил море, а для них разрешил, и заметал их морскими волнами.
Дал еси того брашно людем ефиопским.
Ефиопляне, будучи сопредельны с Египтянами, вели с ними частыя войны; но когда Фараон с войском отдан в добычу морю, тогда Ефиоплянам не трудно уже стало одолевать Египтян. И как голодный легко истребляет пищу, так без всякаго труда побеждали их Ефиопляне. Посему пророческое слово говорит: дал еси того брашно людем ефиопским, то есть, соделал Египтян удобоодолеваемыми так, что во множестве истребляли их Ефиопляне.
Ты расторг еси источники и потоки.
А в еврейском тексте и у других толковников сказано: источник. Но скажем ли: источник, или источники, не погрешим против истины. Ибо источником пророческое слово называет воду, истекшую из камня; но она разделившись проложила себе многия стези так, что многия тысячи народа могли удобно насладиться сею влагой. Находим же, что было сие не один раз, но двукратно. О первом чуде извещает книга Исход, а о другом книга Чис. И Пророк справедливо наименовал источником камень, источивший водныя потоки. Назвал же их еще потоками, как неестественным образом текущие, но тогда только в первый раз истекшие. Как поток течет не всегда, но составляется из дождевых вод, так и оная вода дана была по Божиим мановениям.
Ты изсушил еси реки ифамския.
А Симмах перевел так: Ты изсушил реки древния; потому что повелел в пустыне течь рекам, которых нет, и не было от начала, и восхотел, чтобы престали течь реки, бывшия прежде, и издревле имевшия течение. Сие говорит Пророк и в другом псалме: положил есть реки в пустыню, и исходища водная в жажду, землю плодоносную в сланость, от злобы живущих на ней. Положил есть пустыню во езера водная, и землю безводную во исходища водная, и насели тамо алчущия ( Пс.106:33-36). Ибо изсушил реки у Содомлян, Гоморрян и других, обитавших окрест за беззакония жителей, а земле безводной из камня дал водотечи, снабжая водами народ жаждущий. Ибо не трудно для Него, как угодно, пременять течения вод. Но пророческое слово дает разуметь еще и иное, а именно, - что Иудеям за беззаконие не даст более пития из пророческих рек, а язычников - сию древле пустыню - оросит струями вод из камня. Камень же, как говорит божественный Апостол, есть Христос ( 1Кор.10:4). И все, что было сказано, начиная с слов содела спасение посреде земли, заключает в себе прообразование благодеяний, нам оказанных. Ибо и там водами освобождение от рабства, и здесь водами же начало свободы. Там в водах стерты главы змиев, а здесь владычество демонов сокрушено благодатию крещения. Египтяне после моря стали удобоодолимыми для Ефиоплян, и наши враги после святой купели соделались удобопреоборимыми для тех, которые имели прежде очерненныя души. Но желающим вникнуть не трудно усмотреть и иное сему подобное. А мы возвратимся к непрерывной связи толкования.
Твой есть день, и Твоя есть нощь: ты совершил еси зарю и солнце. Ты сотворил еси вся пределы земли: жатву и весну Ты создал еси я.
От благодеяний частных Пророк обратил слово к благодеяниям общим, и научает, что Бог всяческих есть Творец всего, создатель дня и нощи, податель света, зиждитель солнца и властитель времен; потому что словами: весна и жатва, означил Пророк годовыя перемены времени. Вместо же сего: Ты сотворил вся пределы земли, Акила и Феодотион перевели: воздвиг, а Симмах: поставил. Показывает же пророческое слово, что Бог дал земле бытие, и отделил на ней иное на равнины, а иное на горы и холмы, иное же соделал углубленным для принятия в себя озерных и морских вод.
Создатель столь многих и великих тварей, сотворив все сие, говорит Пророк, помяни сия, то есть, помяни сонм егоже стяжал еси исперва. Ибо к сему придал Пророк и следующее:
Враг поноси Господеви, и людие безумнии раздражиша имя Твое;
то есть, не на нас обрати взор, но на хулы неприязненных.
Не предаждь зверем душу исповедующуюся Тебе.
Не просто о всех умоляеть пророческое слово, но просить благ исповедающим Божественное имя. Зверями же называет жестокость врагов.
Душ убогих Твоих не забуди до конца.
Убогими могут быть названы смиренномудрые. Ибо: блажени нищии духом; яко тех есть Царствие небесное ( Мф.5:2).
Призри на завет Твой: яко исполнишася помраченнии земли домов беззаконий.
Ибо у не насладившихся блистанием света Твоего, но возлюбивших тму неведения, домы исполнены беззакония и следующаго за оным наказания, то есть, они преданы всякаго рода бедствиям, потому что предпочли тму.
Да не возвратится смиренный посрамлен.
Умоляем о том, чтобы нам не остаться не получившими просимаго и не быть отосланными со стыдом.
Нищь и убог восхвалита имя Твое.
Имеющие нужду в Твоей помощи и сподобившиеся оной, обыкновенно приносят Тебе песнопение.
Востани Боже, суди прю Твою; помяни поношение Твое, еже от безумнаго весь день.
Весьма прилично Пророк переменил местоимение. Не сказал: прю мою, но говорит: прю Твою; то есть я законно потерпел это, а они отважились на многия хулы против Тебя.
Не забуди гласа молитвенник Твоих: гордыня ненавидящих Тя взыде выну.
И здесь гордыню врагов поставляют в некоей связи с собственным своим лицем, умоляя сподобить их некоторой пощады не ради их самих, но по причине врагов.
В конец, да не растлиши, псалом песни Асафу.
А Симмах перевел: победный о нетлении псалом Асафу. Поелику псалом сей содержит в себе предречение о праведном суде Божием, и предвозвещает, как погибель делателям лукавства, так благия воздаяния любителям добродетели; то пророческое слово не без основания повелевает в надписании, не растлевать благочестивых помыслов, но хранить их здравыми и наследовать нетление. И сей псалом изрекается от лица пленников в Вавилоне, дающих обет песнословить Бога, если сподобятся Божией милости.
Исповемыся Тебе Боже, исповемыся Тебе, и призовем имя Твое.
И из сего явствует, что изрекли сие, не улучив еще возвращения; дают же обет песнословить Бога и возвеличиться досточтимым именем Его. Ибо сказанное: призовем имя Твое, означает; снова будем именоваться Твоим именем, и наречемся народом Твоим.
Повем вся чудеса Твоя. Егда прииму время.
А Акила и Симмах переводят так: когда будет собрание; то есть, когда возвратимся и будем собираться в Твой священный храм, тогда законно станем и Тебя песнословить, и возвещать благодеяния Твои неведущим. Ибо то время дозволит нам сделать сие, а ныне взываем: како воспоем песнь Господню на земли чуждей ( Пс.136:4)? Так пророческое слово, научив, что надлежало говорить пленникам в Вавилоне, показывает, как Бог отвещает на данные обеты и говорит;
то есть, по закону воздам справедливость и вам и Вавилонянам.
Растаяся земля и вси живущии на ней
потому что Я - Судия целой вселенной, и на всех наложу достойныя наказания.
Я - над всем властелин, как Создатель всего. Ибо Я сотворил и основал землю, как некиими столпами подпирая ее Моими уставами, повеление положих, и не мимо идет ( Пс.148:6). Посему, и как судия не хочу наказывать, но предсказываю наказания, чтобы согрешающих угрозою соделать целомудреннейшими, и увещаваю, и советую возненавидеть всякий вид беззакония, позаботиться же о правдивом и скромном образе мыслей. Сему учит и в присовокупляемомь:
Рех беззаконующим, не беззаконнуйте: и согрешающим, не возносите рога.
Ибо из всех недугов самый жестокий не только грешить, но и величаться этим.
Не воздвизайте на высоту рога вашего.
Потом показывает Пророк, какую разумеет высоту.
И не глаголите на Бога неправду.
Животныя, у которых есть рога, слишком величаются ими. Пророческое же слово увещавает, не увеличивать беззакония высокомерием и не отверзать уст против Бога.
Яко ниже от исход, ниже от запад, ниже от пустых гор: Яко Бог судия есть.
Исходами Пророк назвал восток (так показывает и пятое издание), а пустыми горами - северныя и южныя страны; потому что оныя по чрезмерному холоду и жару остались совершенно необитаемыми. Посему Пророк учит, что не возможно избежать суда Божия; потому что достигнет ли кто востока, покусится ли уйдти на запад, или на юг, или на север, - везде подлежит Божию приговору. Потом учит, что перемены в жизни бывают по Божию определению.
Сего смиряет, и сего возносит. Яко чаша в руце Господни, вина не растворена исполнь растворения, и уклони от сея в сию.
О сей чаше учит и пророчество божественнаго Иеремии. Ибо повелевается ему Богом всяческих взять чашу, и напоить Иерусалим, и князей, и сопредельные народы ( Иер.25:15-28). Вином же называет Пророк наказание, потому что подобно упоению отъемлет силу, и нарушает стройность в составах. Посему пророческое слово сказует, что праведный Судия, иногда на нас, а иногда на них налагает наказание; и ныне одного возносит, а другаго смиряет, и иным опять дает высоту, и напасти пременяеть, и благоденствие прелагает. Пленным в Вавилоне не просто внушалось говорить это, но предвозвещались им, и рабство Вавилонян, и собственная их свобода; потому что, по истечении не многаго времени, Кир сокрушил силу Вавилонян, и возвратил прежнюю свободу Израильтянам.
Обаче дрождие его не истощися, испиют вси грешнии земли.
Самое тяжкое наказание назвал дрождием. Я, говорит, испил более устоявшееся, то есть, подвергся меньшим бедствиям, а Вавилоняне испиют самые подонки, то есть, потерпят бедствия жесточайшия тех, какия причинили. Я, семдесять лет быв в рабстве, возвращен, они же преданы будут вечному рабству.
Аз же возрадуюся в век, воспою Богу Иаковлю.
Как они издевались над нашими бедствиями, когда испивали мы их; так и мы, видя наказание их, вознесем песнопение Богу, не над ними посмеваясь, но изъявляя признательность за благодеяния.
И вся роги грешных сломлю, и вознесется рог праведнаго.
Сими словами предвозвещалось им, что сокрушит врагов, которые ополчатся на них по возвращении. Посему-то и сказал Пророк: вся роги грешных; так как, из разных собравшись народов, предприня |
