|
|
|
В конец, в песнех, псалом песни Давиду.
Мысль сего псалма ясна, и для истолкования онаго нет нужды в многих словах. Ибо возвещает вочеловечение и спасительное пришествие Бога Слова, а также спасение всех народов.
Боже, ущедри ны и благослови ны: просвети лице Твое на ны, и помилуй ны.
Духовными очами узрев будущее Божественным пришествием спасение всех человеков, Пророк молится, чтобы наступило оно, как можно скорее, и все мы воспользовались происходяшим от сего благословением. Потом яснее показывает сие в присовокупляемых словах.
Познати на земли путь Твой
то есть, чтобы населяющие землю были научены пути, который к Тебе ведет, и поставлены на оный. А чтобы не подумал кто, будто бы говорится сие о земле иудейской, кстати присовокупил Пророк:
Во всех языцех спасение Твое
то есть, умоляю, чтобы явилось лице Твое, озарило и привлекло ко спасению народы седящие во тме.
Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вси. Да возвеселятся, и да возрадуются языцы: яко судиши людем правотою, и языки на земли наставиши.
Посему всем народам и языкам, живущим во вселенной, надлежит веселиться, ликовать и возвещать Твои благодеяния. Ибо узнали они, что ни одно существо не оставлено без попечения и промышления о нем, и что Ты - Судия всех, произносящий правдивыя определения, заблудших путеводствующий к истине, а не хотящих покориться наказующий.
Да исповедятся Тебе людие, Боже: да исповедятся Тебе людие вси.
Пророк допустил не без намерения сие повторение, но чтобы усерднейшими соделать слушателей.
Ибо земнородные не незнают, уже над всеми сущаго Бога, Который, по словам Пророка: изобрете всяк путь хитрости, по сем на земли явися, и с человеки поживе ( Вар.3:37-38), за что и приносят Ему сладчайший плод благочестия.
Благослови ны Боже, Боже наш. Благослови ны Боже.
Как двукратно возбуждал Пророк народы к песнопению, так двукратно испрашивает им благословение. Надлежит же знать, что благословляющие Бога люди приносят Ему в дар одни слова, на деле же не могут благотворить Ему; а Бог благословляя утверждает слова делом, и благословляемым дарует обилие всяких благ. Потом Пророк учит, как можно сподобиться Божия благословения.
И да убоятся Его вси концы земли.
Кто благоговейно чтит законы Божии и страшится будущаго суда, тот хранением оных угождает Богу; угождение же Богу приносит благословение. Посему самое окончание псалма, не иудеям только, но всем человекам внушает иметь Божий страх, и научает, что Бог наш есть Тот Самый, Который соделал спасение верующих. Да постыдятх: я же злочестивые еретики, которые не исповедуют, что сам Бог от Бога, Единородный от Отца, превечный Сын в последние дни ради спасения человеческаго, как говорим, непреложно соделался Сыном человеческим.
Божественный Давид, видя водворяющееся у людей нечестие и преобладание диавола, и наученный Всесвятым Духом о пришествии Бога и Спасителя нашего, приносит молитву, прося, чтобы настало оное, как можно скорее; и немедленно приемлет откровение будущаго; вместе и поучается, и предлагает учение о спасении человеческаго рода, о погибели врагов, кратко сказать, о необычайном изменении дел.
Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его.
Время воскреснуть Тебе, Владыка, говорит Пророк, и совершить спасение человеков. Все полчище врагов немедленно обратится в бегство, разсеянное светом Твоего пришествия. Воскресением же, как говорили мы неоднократно, называет не только прекращение долготерпения, но и то, что Спаситель мира, прияв за нас вольную смерть, по трех днях воскрес.
Яко изчезает дым, да изчезнут: яко тает воск от лица огня, тако да погибнут грешницы от лица Божия.
Как дым разсевается приражением ветров, и воск тает, приближаясь к огню; так Твоим пришествием, Владыка, совершенно будут приведены в бездействие неприязненные человеку. Названных у седмидесяти грешниками все прочие переводчики наименовали нечестивыми. Так называет их и еврейский текст и сирский переводчик.
А праведницы да возвеселятся.
Когда же совершится сие, говорит Пророк, радости исполнится весь сонм праведных.
Да возрадуются пред Богом, да насладятся в веселии.
Сим показал Пророк, что молитву сию принес он не против людей, но против демонов, враждующих на людей. Когда они будут разсеяны и приведены в бездействие, тогда возрадуются народы, и прославят спасшаго Бога. Ибо Пророк говорит.
Воспойте Богу, пойте имени Его: путесотворите возшедшему на запады, Господь имя Ему: и радуйтеся пред Ним.
Здесь Пророческое слово предлагает священным Апостолам с ликованием и песнопением идти к язычникам, и уготовать путь Всецарю всяческих. Сие же сходно с тем, что сказал им Господь: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа ( Мф.28:19). Преподаянием сего учения и пакибытием крещения путь суровый обращался в гладкий и уготовлялся Богу, восхотевшему, по слову Пророка, вселиться и походить в них ( Лев.26:12). Говорит же Пророк, что возшел Он на запады, означая тму, обымавшую тогда человеческия души. Симмах перевел сие: уравняйте путь ездящему по земле необитаемой. Необитаема же пустыня, и пустынею Божественное Писание называет часто язычников. Ибо сказано: возвеселися пустыня жаждущая ( Ис.35:1); и еще: яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа ( Ис.54:1). Над сею-то пустынею, необитаемою, лишенною света, и потому названною западом, взошло Солнце правды, и разсеяло мрак, и необитаемую соделало храмом Своим.
Да смятутся от лица Его, отца сирых, и судии вдовиц.
Ибо не стерпят пришествия Его, зная, что Он - правдивый судия. А попечительностию о вдовах, заботливостию о сиротах Пророк выразил правдивость Его Промысла, который демонов приводит в смятение и страх, как открывает нам божественная евангельская история. Ибо, слышим, сами они говорят; что нам и Тебе, Сын Божий? пришел Ты прежде времени мучить нас.
Поелику Пророк сказал: да воскреснет Бог, и: путесотворите позшедшему на запады; то кстати присовокупил и сие, чтобы никто не мог подумать, будто бы Бог всяческих совершает дела Своего смотрения, переходя с места на место. Подобно сему сказанное Господом: никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий, сый на небеси ( Ин.3:13). Ибо сим Господь, как показал неописуемость Божественнаго естества, так научил о Себе, что Он и снисшел, и пребывая долу, живя с человеками, был на небе, не отлучался от Отца.
Бог вселяет единомышленныя в дом, изводя окованныя мужеством, такожде преогорчевающыя живущия во гробех.
Единомысленными называет Пророк тех, у которых одна цель, которые решились иметь попечение об одной только добродетели, и не предпочитают иногда одно, а иногда другое; Пророк говорит, что они вселяются в Божий дом. Окованными же именует обложенных узами греха, и о них предрекает, что, будучи разрешены от уз, сделаются мужественными. Таков был Матфей, таков Иаков Алфеев, таков Закхей; они, освободившись от уз неправды, весьма мужественно вступили в брань с оковавшим их. Но Пророк говорит, что не только окованных делает мужественными, но и тех, которые дошли до крайней степени злочестия и, как в смрадных гробах, вселяются в телах своих, вместе с первыми сподобит спасения.
Боже, внегда исходити Тебе пред людьми Твоими, внегда мимоходити Тебе в пустыни; Земля потрясеся, ибо небеса кануша.
Симмах перевел это так: когда предшествовал Ты, Боже, народу Твоему, ходя по необитаемой; земля потряслась, небо кануло; то есть, когда намеревался Ты проходить оною необитаемою и неприявшею еще в себя лучей света пустынею, восколебал и сотряс землю, с неба же уканул росу благодати. Совершилось же сие и в то время, как был Ты на кресте, ибо тогда земля потряслась и камни распались, и по возшествии на небеса, ибо тогда благодать Духа снизошла на Апостолов, как бы подобно каким каплям росы. Потом, яснее открывая иудеям Соделывающаго все сие, Пророк присовокупил:
От лица Бога Синаина, от лица Бога Израилева.
Кто являлся предкам нашим на горе Синае, говорит Пророк, тот и землю потряс во время страдания, обличая ваше безумие; Он даровал и благодать Духа.
Дождь волен отлучиши Боже достоянию Твоему.
Что выше назвал Пророк каплями росы, то здесь именует дождем; потому что учителям подавалась благодать соразмерно с потребностию учащихся. Ибо дождем называет напоение учением. Наименовал же его вольным по произвольному желанию; потому что непринужденно напоевается человек, но, убедившись учением, приемлет благодать.
И изнеможе, Ты же совершил еси е.
Изнемогшим Пророк назвал не дождь, но достояние; изнеможением же наименовал востание злочестивых. Так и Господь сказал Павлу: довлеет ти благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается ( 2Кор.12:9). Но и во время востания Ты утвердил и подкрепил подвижников; потому что они - Твое достояние, по пророчеству, в котором сказано: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли ( Пс.2:8), Так перевел и Симмах: которое усовершил и прочно основал; Акила же еще яснее выразил: и утомленное соделал Ты твердым; потому что утружденное гонениями достояние сохранил незыблемым.
Животная Твоя живут на ней.
Животными Божиими называет Пророк священных Апостолов, чрез которых Господь отгнал прелесть и людей обратил к Боговедению. Так и о Павле сказано: сосуд избран Ми есть сей, принести имя Мое пред языки и царми, и сынми израилевыми ( Деян.9:15). Они-то будут жить в достоянии Божием, то есть, среди язычников, - так возвещает пророческое слово. Живут же и до сего дня, не только освящая приближающихся к ракам вмещающим тела их, но и обращая человеческия души учением, заключающимся в их писаниях.
Уготовал еси благостию Твоею нищему Боже.
Сие, говорит Пророк, по благости Твоей даровал Ты обнищавшему естеству человеческому.
Господь даст глагол благовествующим силою многою.
Наименованных выше животными называет здесь Пророк благовестниками. И поелику были они рыбари, мытари, скинотворцы, поставлены же учителями философов, софистов, риторов и величающихся даром слова; то кстати извещает, откуда почерпая струи учения, всех они напоевают.
Царь сил Возлюбленнаго, красотою дому Твоего разделити корысти.
Симмах же перевел так: Господь дал речи благовествующим воинству многому. Цари воинств возлюблены, сделались возлюбленными, и обитание дома разделит корысти. Воинством же многим называеть уверовавших. Так и Апостол, пиша к Тимофею, говорит: да воинствуеши, доброе воинство ( 1Тим.1:18); и: никто же воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет ( 2Тим.2:4). А царями воинств наименовал их учителей, и говорит, что они возлюблены и именуются возлюбленными. Так называет их и Господь: вы друзи Мои есте. Не ктому вас глаголю рабы, но други ( Ин.15:14-15). Так и божественный Апостол говорит: любовь Божия обдержит нас ( 2Кор.5:14); и: кто ны разлучит от любве Христовой ( Рим.8:35)? И корыстями Пророк называет тех, которые древле собственные свои члены соделали рабами греха, и предали их в рабство диаволу. Их-то разделил священным Апостолам, одного поставив учителем римлян, а другаго - еллинов, одних соделав проповедниками у индов, а других у египтян. Сии корысти священным Апостолам разделила красота дому. Дом же Божий, по словам божественнаго Апостола, суть уверовавшие ( Евр.3:6), а красота дому - благодать Святаго Духа, украшающая и осиявающая его всяким обилием даров. И сие яснее раскрыл Пророк в присовокупленном.
Аще поспите посреде предел, криле голубине посребрене, и междорамия ея в блещании злата.
Крилами голубиными Пророк называет благодать Духа, потому что в виде голубине снисшел на струи иорданския. Говорит же, что крила Его посребрены, а междорамия украшены золотом; потому что людям простым предлагает простейшее и удобнейшее к уразумению, а совершенным - более глубокое. Ибо тайны Мои - Мне и Моим 17. И одних, как несовершеных, напоевает млеком, а другим предлагает твердую пищу. Пределами же называет два завета. Посему в том и другом учении говорит: приступите, и узрите многоразличную благодать Святаго Духа. Повелевает же не просто приступить, но всегда прилежно внимать.
Внегда разнствит Небесный цари на ней, оснежатся в Селмоне.
И выше Апостолов назвал царями, как наследников небеснаго Царствия, подобно тому как в Пс.44-м наименовал их князьями. Ибо говорит: поставиши их князи по всей земли ( Пс.44:17). Предсказывает же снисшествие Всесвятаго Духа, бывшее в день Пятьдесятницы, в который прияли они благодать различных языков. Посему сказует, что в то время, когда разделит им царство вселенной, и повелит начальствовать одному над теми, а другому над другими народами, соделает их блистающими и убелит подобно снегу. Предсказывает же и место, где сие будет; потому что Селмоном наименовал Иерусалим. Ибо, в нем пребывая, апостольский лик сподобился благодати Всесвятаго Духа.
Гора Божия, гора тучная: гора усыренная, гора тучная.
Названных животными, благовестниками, царями именует и горою. Так и Господь в священном Евангелии сказал: не может град укрытися верху горы стоя ( Мф.5:14). Так и Исаия взывает: будет в последняя дни явлена гора Господня ( Ис.2:2). Называет же ее тучною и усыренною, как доставляющую обильное питание пасущимся на ней стадам, и приявшую много тука от Божественной благодати.
Вскую непщуете горы усыренныя? гора, юже благоволи Бог жити в ней.
Акила же перевел так: для чего состязуетесь горы надменныя с горою, которой возжелал Бог, чтобы возседать на ней? Пророческое слово сие обращено к иудеям и беззаконным еретическим сборищам, которыя именуют себя церквами. Оно говорит: для чего кичитесь, состязуясь и равняя себя с горою, которую Бог соделал своею обителию?
Ибо Господь вселится до конца.
Не какое-либо определенное время, как обитал Он у вас, иудеи, будет обитать и в горе сей; напротив того вечное в ней иметь будет жилище. Ибо сие означает сказанное: до конца.
Колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих.
У вас, иудеи, Бог имел малое число святых, на которых возседал, и с которыми был в общении, но не так будет и теперь. Ибо тьмы тем достойны Божия на них возседания; безчисленныя тысячи и тьмы гобзующих и плодоносящих Богу благочестие имеет новое достояние; все они благоустроены, достойны венцев, поспешают к почести высшаго звания ( Флп.3:14).
Господь в них в Синаи во Святем.
Кто на Синае являлся предкам нашим, говорит Пророк, Тот самый правит и сими. Ибо не иный есть тот, и иный - этот, но один и тот же Господь всех, богатый во всех призывающих Его. Так пророческое слово, указав снисшедшаго и низложившаго полчище врагов, показывает Его же восходящаго и дарующаго свободу древле плененным.
Возшел еси на высоту, пленил еси плен.
Восхождение дает видеть и нисхождение. Свидетель сему Апостол, который говорит а еже, взыде, что есть, точию, яко и сниде прежде в долнейшия страны земли? Сшедый, Той есть и возшедый превыше всех небес ( Еф.4:9-10). Пленил же плен, восприяв соделавшихся древле пленниками, и как бы снова пленив их и даровав им свободу.
Приял еси даяния в человецех.
Апостол сказал: дал ( Еф.4:11). Совершено же то и другое. Ибо, приемля от приходящих к Нему веру, дарует благодать.
Ибо непокоряющияся еже вселитися.
Это яснее перевел Акила: даже не соглашавшихся поселиться. Не воззрел Ты, говорит Пророк, на прежнюю их непокорность, но, и видя противоречущими, продолжал благодетельствовать, пока не соделал их собственным Своим жилищем.
Господь Бог благословен, благословен Господь день дне.
Справедливо Пророк подвиг язык свой к песнопению. Показав столь великое человеколюбие, говорит он, Ты достоин всегда быть воспеваемым.
Поспешит нам Бог спасений наших.
Кто даровал нам спасение, говорит Пророк, Тот уравняет и путь, чтобы не остаться нам не достигшими стольких благ.
Подаст же сие, будучи источником спасения.
И Господня Господня исходища смертная.
Ибо Господь отверз нам неисходную темницу смерти, сокрушил врата медная, и сломил вереи железныя ( Ис.45:2). Сие и дает видеть Пророк в присовокупленном.
Обаче Бог сокрушит главы врагов Своих, верх влас преходящих в прегрешениих своих.
Он, говорит Пророк, отверз нам врата смертныя, сокрушив главы врагов, которые входили в разыскание человеческих прегрешений, не хотели оставит не разысканными даже волос головных. Под волосом же разумеет самый маловажный проступок. И смысл слов сих есть следующий: Бог в наказание согрешающим определил смерть. Диавол же, как безжалостный какой исполнитель казни, подвергая разысканию жизнь человечеекую, не опускает из вида и самаго маловажнаго, но предает смерти естество наше. Посему, увидев Владыку Христа облеченнаго тем же естеством, приступил к Нему, отыскивая вины смертной. Ибо сие сказал и Господь в священном Евангелии: грядет сего мира князь, и во Мне не обрящет ничесоже ( Ин.14:30). Впрочем, и ничего не обретши, неправедно предал смерти. Сия-то неправда сокрушила его державу, а человекам отверзла ад, о чем пространнее сказано мною в словах о Промысле. Да и божественный Апостол сказал, что диавол имеет державу смерти ( Евр.2:14).
Рече Господь: от Васана обращу, обращу во глубинах морских.
Симмах же переводит так: сказал Господь: от Васана возвращу, из глубин морских. А Васан в переводе значит стыд; стыд же есть плод греха. Посему от греха и из глубин морских обратил нас Бог всяческих. Что же такое глубина морская, научает сему сам Пророк, взывая: да избавлюся от ненавидящих мя, и от глубоких вод. Да не потопит мене буря водная ниже да пожрет мене глубина. ( Пс.68:15-16).
Яко да омочится нога Твоя в крови, язык пес Твоих от враг от него.
Симмах же переводит так: да сокрушит нога Твоя до крови, и язык псов Твоих полижет каждаго из врагов Твоих. Поелику Пророк показал, что Бог всяческих, как доблестный некий воитель, поборает врагов и освобождает порабощенных неправедно; то изображает словом и потоки крови, и попираемых мертвецов, которые притом брошены непогребенными и оставлены в снедь псам. Так и чрез Исаию взывает Господь: один истоптал Я точило, и от язык никто не был со Мною, попрах я яростию Моею, и сведох кровь их в землю, и окропил ризы Моя поражением их ( Ис.63:3).
Видена быша шествия Твоя Боже, шествия Бога моего Царя, иже во святем.
Шествиями Божиими Пророк называет дела домостроительства; а святым - от семени Давидова восприятый храм. Всем человекам, говорит Пророк, явно стало промышление Твое, все познали различныя дела домостроительства Твоего.
Предвариша князи близ поющих, посреде дев тимпанниц.
Здесь уже показывает Пророк веселие церквей; князьями же называет священных Апостолов, как соделавшихся архитектонами церквей, и девами тимпанницами хранящих девство и приносящих Богу божественное сладкопение.
В церквах благословите Бога, Господа от источник израилевых.
Пророк показал прекращение Ветхаго Завета; потому что храм иудейский был один, а здесь предвозвещает множество церквей, в которых повелевает Господа всяческих воспевать от источник Израилевых. Источниками же Израилевыми справедливо иный назовет пророческия книги, из которых приносим сладкопение Богу. Но поелику кроме пророческих источников даровал нам Бог и апостольские; то Пророк справедливо присовокупляет:
Тамо Вениамин юнейший во ужасе.
Акила же переводит: там Вениамин малый, обладающий ими; а по переводу Феодотиона: наставник их. Вениамин же юнейший есть блаженный Павел, произшедший от колена Вениаминова. Он юнейший, как после всех призванный и таким наименованный. Сверх того история Деяний называет его юношею ( Деян.7:58). Он обладает в Церкви, наставляет в божественном, и желающих руководить ко спасению. Но был он и в ужасе от того, что Гонимый им и почитаемый мертвым - на небесах. Но поелику не блаженный только Павел, но и прочий лик Апостолов наставляют верующих в божественном; то справедливо пророческое слово упомянуло и о них.
Князи Иудовы владыки их, князи Завулони, князи Неффалимли.
Ибо от сих колен вели род свой прочие Апостолы. И именуемые братия Господни происходили из колена Иудина. Петр и Андрей, Иаков и Иоанн и Филипп были из селения Вифсаиды; а Матфей и Иаков, по сказанию истории, жили в Капернауме; Симон Зилот называется Кананитом; а это были селения галилейския: Завулон же и Неффалим Галилею имели своим жребием. На сие два есть свидетеля: Пророк и Евангелист, и один предсказывает, а другой приводит в свидетельство; говорят же так: земля Завулоня, и земля Неффалимля, и прочии при мори живущии, и об ону страну Иордана, людие седящии во тме, видеша свет велий ( Ис.9:1-2. Мф.4:15-16).
Заповеждь Боже силою Твоею: укрепи Боже сие, еже соделал еси в нас. От храма Твоего во Иерусалим.
Симмах переводит так: повели, Боже, о силе Твоей. Укрепи, Боже, что соделал Ты нам, ради храма Твоего, который над Иерусалимом, то есть, утверди, Владыка, благодать, какую даровал ради храма Твоего, от нас Тобою занятаго, и посажденнаго превыше всякаго начальства и власти и силы, и всякаго имени, именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем ( Еф.1:21). Ибо Иерусалимом Пророк называет вышний град, о котором блаженный Павел говорит: а вышний Иерусалим: свободь есть, иже есть мати всем нам ( Гал.4:26). Посему просят ради родства с храмом утвердить данную благодать, чтобы ради начатка и все смешение насладилось сообщенным даром. Отсюда Пророк начинает предсказание об обращении царей.
Тебе принесут царие дары.
Ибо, прекратив гонение, воздадут достолепное чествование, как Богу. И как сами приемлют дань от подданных, так, подобно рабам и подданным, принесут они дары Тебе. Свидетелями сему собственныя наши очи, которыми видим истинность пророчества.
в иных же списках читается: лесным. Но принять ли лес, или трость, тем и другим означается безплодие. Имеют же их жилищем своим мысленные звери, которых Пророк научил изгонять призыванием имени Божия.
Сонм юнец в юницах людских, еже затворити искушенныя сребром.
Юнцами Пророк называет все множество иудеев, за обычную их дерзость, а юницами людскими наименовал уверовавших из язычников, по новости их призвания. Посему пророческое слово предсказывает востания иудеев на благочестивых, бывшия в начале проповеди. Поступят же так иудеи, говорит Пророк, в намерении отлучить и даннаго благаго жребия лишить тех, которые, подобно разжженному серебру, оказались достоценными. Сие сказал о них и блаженный Павел: ревнуют по вас не добре, но отлучити вас хотят ( Гал.4:17). Поелику же и между язычниками были прекословящие, предававшие святых различным смертям, то Пророк и о них справедливо говорит:
Расточи языки хотящия бранем.
Так, возвестив о прекословящих, Пророк обращает речь к уверовавшим.
Придут молитвенницы от Египта.
Об Египте упомянул о первом, как издревле преобладавшем в нечестии. Упоминает же об Египтянахь и история Деяний, повествуя о собранных в день Пятьдесятницы, в которой снизошла на Апостолов благодать Всесвятаго Духа.
Ефиопия предварит руку свою к Богу.
И сие пришло в исполнение. Свидетель сему евнух царицы ефиопской Кандакии, котораго Филипп привел к истине. Потом Пророк призывает царства целой вселенной.
Царства земная пойте Богу, воспойте Господеви.
Все живущие во вселенной, говорит Пророк, примите свет Боговедения, и за благодеяние принесите песнопение.
Возшедшему на небо небесе на востоки.
Ибо Владыка Христос возшел не на видимое только, но и на превысшее, небо, и седе одесную величествия, в превыспренней горнице Своего востока, ниспосылая лучи всем человекам.
Се, даст гласу своему глас силы.
Означает же сим Пророк по вознесении Спасителя нашего бывшее сошествие Всесвятаго Духа. Ибо и Господь наименовал оное силою, сказав: вы же седите во граде сем, дондеже облечетеся силою свыше ( Лк.24:49). О гласе сем упоминает и блаженный Лука, говоря: и бысть глас с небесе, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще ( Деян.2:2).
Сие сходно с узаконением Апостола; ибо говорит: прославите Бога в теле вашем и в духе вашем, яже суть Божия ( 1Кор.6:20). Воспользовавшись столькими благами, справедливо за все прославлять благодетеля.
На Израили велелепота Его, и сила Его на облацех.
Священные Апостолы, ведя род свой от Израиля, доказали величие Божие теми чудесами, какия они совершали; а после них приявшие дарование учительства, подобно некиим облакам, почерпая дождь из моря всесвятаго Духа, приносят людям орошение.
Дивен Бог во святых Своих.
И все другие любители добродетели, говорит Пророк, уготовляются песнословить Бога, по слову Господа да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела: и прославят Отца вашего, иже на небесех. ( Мф.5:16)
Бог Израилев, Той даст силу и державу людем Своим.
Не просто Пророк упомянул здесь об Иакове, потому что Иаков, убоявшись Исава, а потом сподобившись Богоявления, укрепился и изгнал из сердца страх. Научает же нас слово сие, что Соделавший сильным Иакова и показавший его победителем неприязненных, и новый народ Свой укрепит и соделает непреоборимым и непобедимым.
Приличное псалму окончание! Ибо сказание о столь многих благах и надлежало заключить песнопением.
В конец, о имущих изменитися, псалом Давиду.
Псалом сей предуказует некое изменение. Сказуется же об иудеях, преселенных в Вавилон, и представлен в таком виде, как бы в нем переселенцы сии молятся и просят об освобождении. Вместе же с сим псалом предвещает освобождение от рабства, возвращение, и построение Иерусалима, кратко сказать, прежнее благоденствие Иудеи. Но заключает в себе и пророчество о Владычних страданиях и о конечной гибели, постигшей за сие иудеев. Поелику, что сами терпели от неприязненных, на то отважились против Благодетеля и Спасителя; то, чего желали врагам, на то самое и их осудил правдивый Судия.
Спаси мя Боже, яко внидоша воды до души моея.
Молитву сию приносит сонм благочестивых. Водами же называет множество бедствий. Отвсюду, говорит, подавлен я скорбями.
Углебох в тимении глубины, и несть постояния.
Симмах же перевел: погрузился я в безпредельныя глубины, и нет, на чем бы остановиться. Образ речи заимствован с падающих в морскую глубину, которые долгое время опускаются в низ и едва достигают до твердаго дна. Выражает же сим Пророк великость бедствий, какия постигли отведенных в рабство.
Приидох во глубины морския, и буря потопи мя.
Пророк испещряет речь различными изображениями, не находя достаточнаго к тому, чтобы выразить обдержащия народ скорби.
Утрудихся зовый, измолче гортань мой
то есть, непрестанно умоляя, до того взываю, что изнемогли даже самыя орудия слова. Под званием же разумеет Пророк усиленное напряжение умной молитвы.
Исчезосте очи мои, от еже уповати ми на Бога моего.
Сказано сие в переносном смысле; и образ речи взят с человека, который ждеть возвращения с чужей стороны кого-либо близкаго и знакомаго, и смотрит по дорогам. Утрудился я, говорит Пророк, ожидая Твоей помощи. Потом выраженное выше иносказательно представляет яснее.
Умножишася паче влас главы моея ненавидящии мя туне: укрепишася врази мои, изгонящии мя неправедно.
Никто из любоведущих да не предполагает, будто бы сказуется сие от лица Бога и Спасителя нашего. Ибо, как замечено нами выше, псалом изречен не более, как от лица тех, которые из Иерусалима отведены в рабство в Вавилон. Говорит же народ: неприязненные превышают всякое число, облечены великим могуществом и враждуют на меня, не подавшаго им причины к ненависти.
Яже не восхищах, тогда воздаях.
В чем не сделал я никакой несправедливости, за то несу наказание. Ибо не как похититель, или сделавший обиду, говорит народ, отвожуся ими в рабство.
Боже, Ты уведел еси безумие мое, и прегрешения моя от Тебе не утаишася.
Все знаешь Ты, Владыка, и ничто содеянное не скрыто от Тебя. Посему ведаешь, что я ни в чем не прегрешил пред ними, преступил же Твои законы. Сие подобно сказанному: Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих ( Пс.50:6).
Да не постыдятся о мне терпящии Тебе Господи, Господи сил: ниже да посрамятся о мне ищущии Тебе, Боже Израилев.
Ожидав от Тебя спасения и обманувшись в уповании на Тебя, да не соделаюсь вредным для других примером; напротив того имеющие о Тебе ведение пусть из того, что делается со мною, дознают, что не стыд бывает плодом для тех, которые от Тебя надеются спасения.
Яко Тебе ради претерпех поношение, покры срамота лице мое.
Исполняюсь стыда, слыша, как Тебя поносят; а надо мною часто издеваются враги, рабство мое называя Твоим безсилием.
Чужд бых братии моей, и странен сыновом матере моея.
Изчисляет поводы к печали, побуждая тем к милости человеколюбиваго Бога, и сперва указал на укоризны злочестивых, а потом на разлучение с родными и близкими, потому что, как пленники и принужденные быть в рабстве, не имели они дозволения жить по сродствам.
Яко ревность дому Твоего снеде мя, и поношения поносящихь Ти нападоша на мя.
Всего же более печалит и ввергаеть меня в скорбь запустение святаго дома Твоего и смех злочестивых; меня уязвляют хулы против Тебя.
И покрых постом душу мою, и бысть в поношении мне: И положих одеяние мое вретище, и бых им в притчу.
Об этом скорблю, и постом изнуряю тело; но и сие обратилось для них в повод к смеху. Сам себя мучу и одевшись во вретище, принимаю на себя печальный вид; но беззаконные и это приняли для себя за повод к осмеянию.
О мне глумляхуся седящии во вратех, и о мне пояху пиющии вино.
И в собраниях, и на пиршествах разглашают и осмеивают мои бедствия. В древности же народныя сходбища бывали у городских ворот.
Аз же молитвою моею к Тебе Боже.
Симмах же перевел так: а молитва моя к Тебе, Господи, то есть, при таком положении дел, к Тебе возвожу очи, и от Тебя ожидаю помощи.
Время благоволения, Боже.
Симмах же выразил так: время примирения, Боже. Достаточно наложеннаго на меня наказания; время освободить от него, и показать Тебе Свое человеколюбие. Ибо благоволением Пророк называет благую Божию волю.
Во множестве милости Твоея услыши мя, во истине спасения Твоего.
Измеряй наказания не моими прегрешениями, но безмерною милостию Твоего человеколюбия, истинный же и правдивый суд Твой употреби против тех, которые делают мне столько зла. Потом снова иносказательно народ перечисляет бедствия, описанием их пытаясь подвигнуть на милость.
Спаси мя от брения, да не углебну.
Уподобляюсь я упадшим в тинный ров и ожидающим себе смерти. Посему у Тебя прошу спасения.
Да избавлюся от ненавидящих мя и от глубоких вод.
Прошу освобождения и от врагов, и от причиняемых ими бедствий. Ибо глубиною вод Пророк назвал налагаемыя врагами наказания.
Да не потопит мене буря водная, ниже да пожрет мене глубина
то есть, да не подавят меня множество и великость зол.
Ниже сведет о мне ровенник уст своих.
Не откажи мне в спасении, Владыка; не заключай для меня двери человеколюбия. Упадшие в кладязь, пока отверстие его открыто, имеют еще малую некую надежду освободиться оттуда; но когда и оно закладено, отчаяваются в спасении.
Услыши мя Господи, яко блага милость Твоя: по множеству щедрот Твоих призри на мя.
По человеколюбию Твоему, а не по моему достоинству, даруй мне избавление от описанных мною бедствий. Поэтому воззри на меня, погрязающаго в бедах, и прекрати бедствия. Ибо одного явления Твоего достаточно, чтобы разогнать тучу скорбей.
Не отврати лица Твоего от отрока Твоего.
Ибо делать сие обычно гневающимся, отвергающим моления согрешивших.
Яко скорблю, скоро услыши мя.
По чрезмерности болезни подай мне скорое облегчение.
Вонми души моей, и избави ю.
Достаточно единаго воззрения Твоего, чтобы разсеять скорби.
Враг моих ради избави мя.
Хотя прегрешения мои превосходят меру всякаго извинения; но враги злочестивы и порабощены лукавству. Ради поношений, какия терплю от них, удели мне, Владыка, Твоего человеколюбия. Ибо сие Пророк выразил и в присовокупляемом.
Ты бо веси поношение мое, и студ мой, и срамоту мою: пред Тобою вси оскорбляющии мя.
Ничто делающееся у нас не сокрыто от Тебя; но все Ты видишь, и их укоризны, и мой стыд. Ибо стыжусь и вместе скорблю, будучи укоряем ими.
Поношение чаяше душа моя и страсть: и ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не обретох.
Отвсюду поражаемый столь многими болезненными ударами, и ожидая других еще более мучительных, не имею никакого утешения. Причиняющие мне скорби превосходят число, но нет утешающаго, никто не облегчает горя моего участием в печали.
И даша в снедь мою желчь, и в жажду мою напоиша мя оцта
то есть, и самую пищу сделали для меня горькою и неприятною.
Да будет трапеза их пред ними в сеть, и в воздаяние и в соблазн.
Поэтому и их веселие премени, Владыка, в бедствия, пусть и сами впадут в тоже, что делали другим. Ибо трапезою Пророк назвал веселие, а сетию - наказания. Так перевел и Симмах: да будет трапеза их пред ними в сеть и в наказание, и послужит в уловление им.
Да помрачатся очи их, еже не видети.
Наведи на них мрачную тучу бедствий.
Осуди их, Владыка, на рабство, да впадут в тоже, что делают с другими, и всегда будут согбены в многотрудной работе.
Пролий на ня гнев Твой, и ярость гнева Твоего да постигнет их
то есть на них обрати весь карающий гнев, подвергни их скорому и великому бедствию. Ибо словом: ярость Пророк выразил скорость (такова бывает ярость), а словом: гнев - продолжительность (таково свойство гнева): потому что ярость быстра и маловременна, а гнев, хотя медлительнее, однако же продолжительнее. Посему яростию гнева Пророк назвал наказание скорое и продолжительное.
Да будет двор их пуст, и в жилищах их да не будет живый.
Во всех сих изречениях просит правдиваго приговора, и умоляет подвергнуть их тому, что ими сделано. Поелику враги, разбив Иерусалим и другие города иудейские, довели их до опустения; то умоляет народ иудейский, чтобы и их отечество потерпело тоже. И получил он просимое; потому что Вавилон опустел, и пребывает таковым до ныне. Но надлежит знать, что, чего иудеи просили Вавилонянам, обходившимся с ними злочестиво и лукаво, то потерпели они сами, когда с неистовством востали на Благодетеля и Спасителя. Ибо Вавилоняне делали для них пищу горькою, впрочем, не действительно давая им такую пищу, но трудным рабством отъемля у пищи естественную ея сладость; иудеи же, не потерпев никакой неправды, а напротив того испытав всякаго рода благодеяния, подавали Благодетелю своему желчь, и подобно какому-то вредоносному винограду даже самый оцет. А потому и иудеи подверглись тем же наказаниям, и трапеза их стала им в сеть и в воздаяние и в соблазн; потому что вместо прежняго благоденствия осуждены на рабство. И помрачились очи их, не терпя видеть истинный свет; и хребет их выну согбен рабством и нищетою за их надменность и жестоковыйность, и двор их стал пуст, и никто из них не живет в жилищах иерусалимских. Посему подпали они собственным своим клятвам, и чего желали Вавилонянам, терпя от них обиды, то сами потерпели, оскорбив Благодетеля и став неблагодарными Ему. Посему-то и божественные Апостолы заимствовали отсюда свидетельства, разумея двоякое содержание пророчества. Но возвратимся к истолкованию того, что следует по порядку.
Зане егоже Ты поразил еси, тии погнаша, и к болезни язв моих приложиша
то есть, Ты, подвергая меня наказанию за беззаконие, предал им как исполнителям казни, но они обременили большими бедствиями вопреки Твоему повелению, и увеличили болезнь, причиненную мне грехом. В сей жестокости обвиняет их и Богвсяческих. Ибо говорит: Аз вдах я в руку твою, ты же не дала им милости и старчий ярем отягчила еси зело, и юнаго не помиловала ( Ис.47:6).
Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не внидут в правду Твою.
Налагаемое за грехи наказание назвал Пророк беззаконием, и как бы говорит: на них, живущих беззаконно, наложи достойное наказание, и да не улучат благ, какия обыкновенно уделяешь праведным.
Да потребятся от книги живых, и с праведными да не напишутся.
С сим сходно сказанное: не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных ( Пс.1:5). О книгах сих упоминает Даниил; ибо говорит: судище седе, и книги отверзошася ( Дан.7:10). Смысл же пророческих слов есть следующий: да не причастятся они того, что даешь Ты посвятившим себя Тебе; да не будут они иметь части в призвании, какого сподобимся мы по Твоему человеколюбию.
Нищь и боляй есмь аз: спасение лица Твоего Боже да приимет мя.
Отсюда начинает уже Пророк предсказывать перемену обстоятельств, прекращение рабства и возвращение плененных. Потому и псалом надписан: в конец о имущих изменитися; потому что последовали с ними два противоположныя изменения; прибегнув к покаянию в Вавилоне, восприяли прежнюю свободу; а потом, с неистовством востав на Владыку, осуждены на совершенное рабство. Посему и то и другое предсказывает настоящий псалом. Сказанное же: нищий и боляй есмь аз значит: увидев меня в нищете, и испытуемаго многими болезнями, сподобил Ты спасения Твоего. А потому
Восхвалю имя Бога моего с песнию, возвеличу Его во хвалении.
Не буду не признателен за благодеяния, но песнопениями воздам за милости, показав неведущим величие Его повествованием о благодеяниях.
И угодно будет Богу моему паче телца юна, роги износяща и пазнокти.
Жертва же хвалы приятнее Ему будет тельца юнаго и тучнаго, у котораго едва наростают копыта, едва пробиваются рога. Слез достойно беззаконие иудеев, которые не хотят уразуметь, что служение подзаконное свойственно только детям. И вавилонские пленники дают обет по возвращении не жертвы принести, но песнословить Бога, потому что песнопение угоднее Богу. Но оставим обвинение их в настоящее время, перейдем же к истолкованию.
Да узрят нищии и возвеселятся.
Все впадающие в подобныя бедствия от нас да заимствуют повод к благой надежде.
Взыщите Бога, и жива будет душа ваша.
Сверх сего советует достигать спасения упованием на Бога и молитвою.
Яко услыша убогия Господь, и окованныя Своя не уничижи.
Ибо, увидев убожество, приял Он наше моление, и разрешил узы рабства: назвал же их Пророк окованными, потому что Господь Сам предал их в рабство.
Да восхвалят Его небеса и земля, море и вся живущая в нем.
Всю тварь призываю к участию в песнопении; потому что языка человеческаго недостаточно к тому, чтобы поведать милости Божии.
Яко Бог спасет Сиона, и созиждутся грады Иудейстии.
Приношу же Ему песнопение сие, видя Сион светлым и славным, и города иудейские, которые теперь опустошены, восприявшими прежнее благоденствие. Так, предвозвестив обновление городов, предрекает и множество обитателей.
И вселятся тамо, и наследят и.
Живущие теперь в плену, как скоро будут возвращены, построят собственные свои города, и вселятся в них, даже не сами только, но и дети и потомки их. Ибо сие присовокупил Пророк:
И семя рабов Твоих удержит и.
Но поелику за неистовое востание на Спасителя постигнет их совершенная и конечная гибель; то Пророк справедливо приложил к псалму такое заключение.
И любящии имя Твое вселятся в нем.
Не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль: ни зане суть семя Авраамле, вси чада. ( Рим.9:6-7) Согласно же с сим и пророческое изречение: если число сынов Израилевых будет яко песок морский, останок спасется ( Ис.10:22). Сие сказал и блаженный Давид: и любящии имя Твое вселятся в нем. Ибо после креста и после онаго беснования псы изгнаны, а любящие Его вселились в Сионе, принося Ему жертву хвалы.
В конец Давиду, в воспоминание, во еже спасти мя Господу.
Сего не нашел я в некоторых списках, даже ни в еврейском, ни у других переводчиков. Впрочем согласно сие с мыслию, содержащеюся в псалме; потому что Пророк просит в нем спасения и избавления от враждующих. Изрек же псалом сей блаженный Давид, будучи преследуем Авессаломом. И справедливо к надписанию прилагается: в воспоминание, потому что памятование греха уязвляет его сильнее врагов. Почему и взывает:
Боже, в помощь мою вонми: Господи помощи ми потщися.
Многия всякаго рода бедствия подавляют меня. Потому прошу подать мне скорую помощь.
Да постыдятся и посрамятся ищущии душу мою.
Желающие смерти моей пусть не успеют в этом, и останутся оттого в стыде.
Да возвратятся вспять и постыдятся хотящии ми злая:. Да возвратятся абие стыдящеся глаголющии ми благоже, благоже.
А сверх того и увеселяющиеся моими бедствиями да обратятся со стыдом в бегство, видя, что дела мои переменились.
Да возрадуются и возвеселятся о Тебе вси ищущии Тебе Боже: и да глаголют выну, да возвеличится Господь, любящии спасение Твое.
Слова: Господь нет в екзаплах. Всякаго веселия исполни любителей Твоих, говорит Пророк, да ликуют, воспевая благодеяния Твои.
Аз же нищь есмь и убог, Боже помози ми
то есть, лишен я праведности упомянутых выше, и живя в нищете, не имею богатства добродетели.
Помощник мой и избавитель еси Ты;
потому что сподобился я Твоего промышления.
Помоги мне вскоре, не отлагай исполнения просимаго мною.
Давиду псалом, сынов Ионадавовых и первых пленьшихся, не надписан у еврей.
Сделавший сие надписание и сам признался, что не нашел онаго у евреев, но приложил от себя. Надобно же знать, что не сыны Ионадавовы отведены первые в плен; ибо блаженному Иеремии повелено было Богом, в обличение беззакония иудеев, принести вина сынам Ионадавовым. Поелику же они не захотели пить онаго по установлениям предков; то Пророк обвинил наконец иудеев в непокорности; потому что сыны Ионадавовы хранят человеческия заповеди, а они нарушают Божественныя законоположения. Псалом изречен от лица переселенных в Вавилон, желающих возвращения и освобождения от рабства. Написал же псалом сей блаженный Давид, все изречения в оном принаровляя к сонму благочестивых.
На Тя Господи уповах, да не постыжуся в век.
Не обманусь в уповании, говорит Пророк, ожидая Твоей помощи, и не буду долее терпеть поношения.
Правдою Твоею избави мя, и изми мя.
Умоляю Тебя дать суд Вавилонянам и мне, и произнести над ними справедливый приговор. Ибо в таком случае освобожусь от их рабства.
Приклони ко мне ухо Твое, и спаси мя. Буди ми в Бога защитителя, и в место крепко спасти мя: яко утверждение мое и прибежище мое еси Ты.
Ты - мой зашитник, моя крепкая ограда, мой надежный оплот, по сему благоснисходительно приими молитву мою.
Боже мой избави мя из руки грешнаго, из руки законопреступнаго и обидящаго.
Умоляю Тебя, Владыка, избавить меня от владычества живущих в лукавстве и нечестии.
Яко Ты еси терпение мое Господи, Господи упование мое от юности моея.
Юностию называеть Пророк время великаго Моисея, когда Израильтяне насладились свободою после долговременнаго египетскаго порабощения. С того времени, говорит народ, возъимел я упование на Тебя, и ожидаю Твоей помощи.
В Тебе утвердихся от утробы, от чрева матери моея Ты еси мой покровитель.
Рождением и происхождением на свет называет Пророк исшествие из Египта. Сие же дает видеть Бог всяческих и чрез божественнаго Иезекииля; ибо, обличая нечестие Иерусалима, и потом сказав: Отец твой Аморреанин и мати твоя Хеттеаныня, присовокупил: в онь же день родилася еси, не отрезоша ти пупа, и солию не осолиша, и водою не омыша тя на спасение ( Иез.16:3-4). Поелику пуп есть как бы корень младенца, посредством пупа питается он и растет, а Израилю и по исшествии из Египта оставалось прирожденным египетское нечестие; то справедливо сказал Пророк: не отрезаша ти пупа; то есть из матерняго чрева извлекаешь себе пищу, и остаешься при прежних начинаниях. Посему-то сонм благочестивых, умоляя Бога, говорит: издревле, из начала имел я упование на Тебя.
Непрестаю песнословить и прославлять Тебя, и по Твоему промышлению соделался я славным.
Но после этой славы испытал я великую перемену, так что совершившееся со мною представлялось многим каким-то чудом и знамением.
И Ты мой помощник крепок.
Однако же Твоей ожидаю помощи.
Да исполнятся уста моя хваления, яко да воспою славу Твою, весь день, великолепие Твое.
Посему-то злочестие, в каком я теперь, пременив на лучшее, подвигни язык мой к песнопению, чтобы всегда возносил я Тебе песнь. Ибо вместо слов: весь день, Симмах сказал: каждый день.
Не отвержи мене во время старости: внегда оскудевати крепости моей, не остави мене.
Прошу о том, чтобы и ныне пользоваться мне тем же промышлением, каким пользовался в юности, и умоляю о том, чтобы и в самой старости не быть мне оставленным без Твоей попечительности. Поелику исшествие из Египта наименовал юностию, то старостию назвал время пленения; потому что между тем и другим протекло много времени.
Яко реша врази мои мне, и стрегущии душу мою совещаша вкупе. Глаголюще: Бог оставил есть его, пожените и имите его, яко несть избавляяй.
Все неприязненные мне ругаются над моими несчастиями, делают мне всякаго рода зло, видя, что лишен я Твоего о мне попечения, и предполагая, что навсегда я презрен, и уже не воспользуюсь Твоим о мне промышлением. Посему-то умоляю:
Боже мой не удалися от мене; Боже мой
в помощь мою вонми. Подай скорую Твою помощь, и не оставляй меня вдали от Твоего попечения. Говорит же Пророк об удалении от него не сущности Божией (она повсюду и всем соприсуща), но Божия промысла и действеннаго вспомоществования.
Да постыдятся и исчезнут оклеветающии душу мою.
Симмах переводит так: да посрамятся и истребятся сопротивляющиеся душе моей, да обманутся в своих начинаниях, да пожнут от сего стыд, и безуспешными останутся несправедливо устрояющие мою гибель.
Да облекутся в студ и срам ищущии злая мне.
Да соделаются достойными посрамления и осмеяния подвергающие меня всякаго рода бедствиям.
Аз же всегда возуповаю на Тя.
Видя все сие, утверждаюсь в уповании на Тебя.
И приложу на всяку похвалу Твою.
И многократно вознесу Тебе песнопение.
Уста моя возвестят правду Твою, весь день спасение Твое.
Не престану возвещать о сем правдивом Твоем определении, и всякому делать известным, как, совершив суд надо мною и врагами, освободил Ты меня от рабства им.
Симмах перевел так: не умею изчислить.
Поелику обещал возвещать о Божием правосудии и о дарованном ему спасении, обещание же сие выше человеческих сил; то справедливо присовокупил: не умею изчислить. Тоже изрек блаженный Давид в тридцать девятом псалме; ибо, сказав: многа сотворил еси Ты Господи Боже мой, чудеса Твоя, и помышлением Твоим несть кто уподобится Тебе, присовокупил: возвестих и глаголах, умножишася паче числа ( Пс.39:6). Так говорит и здесь: не умею изчислить; потому что таковых писаний и наук не вместило естество мое; но впрочем вниду в силе Господни, и сколько возможно естеству человеческому, буду песнословить Тебя.
Господи помяну правду Тебе единаго. Боже мой научил мя еси от юности моея.
Песнословлю Тебя, Владыка, видя оказанную мне правду, и памятуя заповеди Твои; потому что с детства научил Ты меня этому. И из сего видно, что юностию называет Пророк времена великаго Моисея, ибо чрез него дан был закон.
И до ныне возвещу чудеса Твоя. И даже до старости и престарения Боже мой не остави мене.
Буду возвещать чудеса Твои неведущим; а Ты, как издревле именовавшийся Богом моим, всегда удостоивай меня попечения Твоего.
Дондеже возвещу мышцу Твою роду всему грядущему.
Давид пророчески предсказывает будущее, и старостию называет окончание закона, - а сие последовало по пришествии Владыки Христа. Но яснее представляет сие нам блаженный Павел, разсуждая о Новом Завете; говорит же так: внегда же глаголет, нов, обветши перваго: а обветшавающее и состаревающееся близ есть истления ( Евр.8:13). Посему и здесь Давид пребываюших в Вавилоне пророчески научает сказать: и даже до старости и престарения Боже мой не остави мене. Потом, показав, какую разумеет старость, присовокупил: дондеже возвещу мышцу Твою роду всему грядущему.
Силу Твою, и правду Твою, Боже.
Род грядущий есть род, наставший по вочеловечении единороднаго Сына Божия, после котораго составилась Церковь из язычников, прияв от иудеев проповедниками священных Апостолов. О сем роде и в двадцать первом псалме говорит Давид: возвестит Господеви род грядущий, и возвестят правду Его людям родитися имущим, яже сотвори Господь ( Пс.21:32). Посему, кроме народа иудейскаго, должен быть другой народ, о котором Пророк предрек, что он не родился, но родится еще. Потому и здесь говорит: не остави мене, дондеже возвещу мышцу Твою роду всему грядущему, силу Твою и правду Твою. Сходно же сие с предсказанием Патриарха Иакова: не оскудеет Князь от Иуды, и вождь от чресл его, дондеже приидет, Ему же отложено: и Той чаяние языков ( Быт.49:10).
Боже, даже до вышних, яже сотворил ми еси величия.
Акила и Симмах перевели так: Боже, даже до высоты, какия соделал Ты величия, то есть, соделанное Тобою, Владыка, высоко, велико и достаточно к тому, чтобы все убедились именовать Тебя вышним.
Никого не возможно сравнивать с Тобою и применять к Тебе; потому что всех превосходишь и естеством, и могуществом, и всеми благами. После сего Пророк начинает предсказывать возвращение из плена.
Елики явил ми еси скорби многи и злы? И обращся оживотворил мя еси
то есть, предал меня всякаго рода бедствиям за учиненныя мною беззакония, и снова возвратил меня к жизни.
И от бездн земли возвел мя еси.
Представляю себя как бы вновь оживленным, сверх чаяния человеческаго избавившись от стольких бедствий. Сие изрек Бог и чрез Иезекииля: отверзу гробы ваша, и изведу вас из Вавилона ( Иез.37:12); то есть, положу конец человеческому отчаянию, и сверх упования врагов, дарую вам возвращение.
Умножил еси на мне величествие Твое, и обращся утешил мя еси, и от бездн земли паки возвел мя еси.
Симмах перевел так: возрастишь величие мое и оградишь меня утешением. Подобно сему и прочее предрекает Пророк, то есть говорит: в попечении Твоем о мне откроется благость Твоя.
Ибо аз исповемся Тебе в людех Господи.
Не престану повествовать о дарах Твоих и возвещать о них неведущим. Надлежит же заметить, что и здесь упоминает о многих народах, которые, по вочеловечении Спасителя нашего, получили спасение чрез проповедников из иудеев.
В сосудех псаломских, истину Твою Боже, воспою Тебя в гуслех Святый Израилев.
Слагая же песнопения, употреблю и обычныя орудия.
Возрадуетеся устне мои, егда воспою Тебе, и душа моя, юже еси избавил. Еще же и язык мой поучится правде Твоей, егда постыдятся и посрамятся ищущии злая мне.
Предсказывает вместе и гибель Вавилонян от персидскаго Кира, и возвание иудеев; то есть, по низложении Вавилонян, получу дозволение возвратиться, воспользовавшись же этим, в веселии и радости буду ликовать, воспевая Твои благодеяния, и непрестанно поучаясь в законе Твоем.
Слова сии по некоторым изданиям читаются у Пророка Исаии ( Ис.24:17).
|
|
|
