Толкование Феодорита Кирского на Псалтирь
 

Толкование блаженного Феодорита на сто пятьдесят псалмов

Пс
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский

  • Глава 
    46


    В конец о сынех Кореовых.
     

    И этот псалом предсказывает спасение всех народов, и предвозвещает победу над врагами.


    Вси языцы восплещите руками, воскликните Богу гласом радования. Яко Господь вышний страшен: Царь велий по всей земли.
     

    Так предвозвестило пророческое слово, и вместе показывает, что лик Апостолов все народы приглашает к песнопению. Победе же прилично рукоплескание, и воскликновение есть глас побеждающих. Посему мысль, заключающаяся в сем псалме, состоит в связи с мыслию псалма предыдущаго. Тот псалом предвещал обещанную после бури и мятежей победу; а сей одержавшим победу повелевает возглашать песнь Подателю победы; потому что оказался Он для всех вас, говорит псалом, вышним, страшным Царем. И древле было ведомо сие одним Иудеям; а в настоящее время соделано известным для всего человеческаго рода.


    Покори люди нам, и языки под ноги наша: Избра нам достояние Свое, доброту Иаковлю, юже возлюби.
     

    Вместо: люди, Симмах сказал: царей; а слова: доброту Иаковлю, Акила перевел: величание Иакова. Посему лик Апостолов говорит, что справедливо будет, рукоплеща и ликуя возгласить победную песнь Богу всяческих, покорившему нам царей, и давшему начальство над всеми народами, а сверх этого вручившему нам доброту и превосходство Иакова. Ибо не всех Иудеев, называемых Иаковом, но доброту Иаковлю, превосходство и преимущество Иакова, тех, которые украшены верою, несомненно прияли проповедь и взяли на себя благое иго Спасителево, - их одних избрал и возлюбил, и им вверил кормило апостольства. И собственными своими очами можно видеть истинность сего пророчества. Можно видеть, как уверовавшие из всех народов припадают к апостольским ракам, и с великою любовию чествуют малую часть праха; а потому вместе и быть зрителем сего и воспевать: покори люди нам и языки под ноги наша.


    Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне.
     

    Все же сие совершивший Владыка, говорит Пророк, вочеловечился и сокрушил владычество мучителя, а потом возшел на небо, в предшествии небесных сил и ликов ангельских, которые, и дольним взывали: сей Иисус вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, им же образом видесте Его идуща на небо (Деян.1:11), и горним повелевали: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы (Пс.23:7). Таковыя возглашения, как пронесшияся по всей земле, Пророк назвал воскликновением и гласом трубным.


    Пойте Богу нашему, пойте: пойте Цареви нашему, пойте. Яко Царь всея земли Бог, пойте разумно. Воцарися Бог над языки: Бог седит на престоле святем Своем.
     

    Так Всецаря всяческих чествуйте песнопениями и духовными ликованиями. Ибо всем людям явил Он царство Свое, уверил все народы, что Он Бог и Господь, седяший на царском престоле. Сказанное: Бог седит на престоле святем Своем, согласно с апостольским изречением: седе одесную престола величествия на высоких, толико лучший быв Ангелов, елика преславнее паче их наследствова имя (Евр.1:3-4). Прекрасно же сказал Пророк: пойте разумно, научая не языком только произносить песнопения, но и ум возбуждать к уразумению произносимаго.


    Князи людстии собрашася с Богом Авраамлим: яко Божии державнии земли зело вознесошася.
     

    Обетования, данныя патриарху Аврааму, говорит Пророк, приведены в исполнение. Обетовал же Аврааму Господь всяческих, что о семени его благословит все народы. Посему народы сии и князи их, оставив богов отеческих, собираются к Богу Авраамову, и Его именуют своим Богом. Служителями же призвания их стали божественные Апостолы, чудотворением утвердившие высоту Богословия. Ибо их семьдесять нарекли державными, Акила - щитами, а Феодотион и Симмах - защитою. Всеми же сими наименованиями означается не только неподчинение их человеческой власти и непобедимость, но и охранение ими других; потому что, став как бы некиими щитами и поборниками уверовавших, не дозволяли расторгаться дружине от приражения бедствий, но, обратив в бегство врагов, повелевают единоверным торжествовать, говоря: вси языцы восплещите руками: воскликните Богу гласом радования. Яко Господь вышний, страшен: Царь велий по всей земли.


    Глава 
    47


    Псалом песни сынов Кореовых, вторыя субботы.
     

    И сей псалом также предвозвещает туже победу и крепость града Божия.


    Велий Господь и хвален зело, во граде Бога нашего, в горе святей Его.
     

    И прежде говорили уже мы, что божественное Писание весьма часто называет градом не здания, но общество. Так и теперь говорит Пророк, что Господь всяческих явил Себя великим в том, что совершено Им для града Его, который высота догматов соделала славным и как бы стоящим на высокой и великой горе. Ибо Владыка говорит: не может град укрытися верху горы стоя (Мф.5:14).


    Благокоренным радованием всея земли.
     

    Сей же град, говорит Пророк, прочно, прекрасно и незыблемо создал Бог на веселие всей земли; потому что, как сказал божественный Апостол, наздал его на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу (Еф.2:20). И сам Господь изрек блаженному Петру: и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18). Посему благокоренный значит: незыблемо основанный, так что пребудет неподвижным и непоколебимым.


    Горы Сионския, ребра северова: град Царя великаго.
     

    И окружил его горами, чтобы не терпел вреда от северных ветров. Ибо сказано: от лица севера возгорятся злая на всех обитающих на земли (Иер.1:14), - и еще: севера отжену от вас (Иоил.2:20). Именование: Сион, божественный Апостол употребил о духовном граде; ибо говорит: приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (Евр.12:22). А горами, которыя отражают северный ветр и сохраняют град невредимым, справедливо иный назовет Апостолов и Пророков, и их учения, а сверх того Ангелов, приставленных к верующим. Ибо сказано: ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их (Пс.33:8).


    Бог в тяжестех 13 Его знаемь есть, егда заступает и.
     

    На всей земле и на море Церковь одна; почему и в молитве говорим: о святой и единой, вселенской и апостольской Церкви от пределов и до пределов вселенной. Но и разделяется она также по городам, селениям и весям, которыя пророческое слово наименовало тяжестями. Как всякий город имеет внутрь себя много отдельных домов, однако же именуется одним городом: так и церкви тьмочисленны и даже безчисленны и на островах и на твердой земле; но все вместе, соединяемыя согласием истинных догматов, составляют одну Церковь, - и в них то, сказал Пророк, является Бог всяческих подающим помощь Свою. Бог в тяжестех Его знаемь есть, егда заступает и. Потом предсказывает будущия востания на Церковь, и обращение врагов.


    Яко се царие земстии собрашася, снидошася вкупе. Тии, видевше тако, удивишася.
     

    Собрались, как уготовившиеся на брань; но, увидев непреоборимость воюемой ими Церкви, изумились. Смятошася, сказано, подвигошася.


    Трепет прият я тамо, болезни яко раждающия. Духом бурным сокрушиши корабли Фарсийския.
     

    Видев несокрушимыя основания Церкви и дознав нелживость проречения, говорит Пророк, пришли они в страх и трепет, подобно тем, которые, совершая путь по хребту морскому, обуреваются волнами и ожидают себе конечной погибели. А потому, прекратив брань и нападения, сами проповедуют силу воюемой ими Церкви и взывают:


    Якоже слышахом, тако и видехом во граде Господа сил, во граде Бога нашего.
     

    Не хотев принять сих предречений о Церкви, из самих событий увидели мы их истинность.


    Бог основа и в век.
     

    Ибо Его это слово: на сем камени созижду Церковь, и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18). Так изобразив обращение врагов, пророческое слово предсказывает потом, в каких словах улучившие спасение будут песнословить Благодетеля.


    Прияхом Боже милость Твою посреде людей Твоих.
     

    Ожидаем, говорит Пророк, сей помощи Твоей, Владыка, зная нелживость обетований Твоих. Ибо Самь Ты сказал: с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20).


    По имени Твоему Боже, тако и хвала Твоя на концах земли.
     

    Лжеименные боги не имеют силы, соответственной именованию, потому что они - не то, чем называются. Твоему же имени, Владыка, сопутствуют дела, проповедующия истинность именования. Почему справедливо Тебе целою вселенною возносится песнопение. Как всех Ты Бог, так всеми песнословится имя Твое.


    Правды исполнь десница Твоя.
     

    Ибо правдивый произнесши приговор, разсыпал Ты воставших на нас врагов.


    Да возвеселится гора Сионская, и да возрадуются дщери Иудейския, судеб ради Твоих Господи.
     

    Горою Сионскою Пророк назвал тех, которым вверена высота богословия; а дщерями иудейскими - церкви во вселенной, как основанныя Апостолами, которые вели род свой от Иудеев. Повелевает же Пророк, и проповедующим, и внемлющим проповеди, возвеселиться и возрадоваться ради праведных судов Божиих, по которым соделал Господь спасение вселенной.


    Обыдите Сион, и обымите его, поведите в столпех его: Положите сердца ваша в силу его, и разделите домы его.
     

    Сионом называет опять Пророк собрание благочестивых, то есть Церковь во вселенной; столпами же ея - достигших высоты добродетели и на земле подражающих житию ангельскому, тех, которые, подобно столпам, окружают и охраняют Церковь, и домами, как говорили мы уже прежде, именует отдельныя Церкви в городах, селениях и весях; ибо называет Церковь и единою, и многими. Посему пророческое слово, или благодать всесвятаго Духа, повелевает тем, кому вверена спасительная проповедь, переходить с места на место, всюду поспешать, подкреплять столпы учением, утверждать и прочия силы, а сверх того разделять попечение о церквах, - о чем говорили мы уже в сорок пятом псалме. Ибо сие же повелевает и здесь: разделите домы его; чтобы одному промышлять об одной, а другому о другой церкви, и каждой иметь приставленнаго делателя, прилагающаго о ней надлежащее попечение. И Пророк дает повеление, чтобы не раз или два, но во всяком роде, совершалось сие; почему и присовокупил: яко да повесте в роде ином.


    Яко Той есть Бог наш во век, и в век века: Той упасет нас во веки.
     

    Ибо надобно, чтобы каждый род передавал следующему за ним роду, что мы прияли от рода предшествовавшаго, и таким образом спасительная проповедь переходила во все роды, и все люди знали, что Он есть Бог и Господь наш, Пастырь добрый и вечный. Поелику Пророк сказал: разделите домы его, и поручил им пастырство, то необходимо дал сим знать, что один есть Пастырь добрый положивший душу Свою за овец, пастырствующий во век, пасущий не овец только, но и так именуемых пастырей овец.


    Глава 
    48


    В конец, сыном Кореевым, псалом.
     

    Божественный апостольский лик и язычникам повелевал уже возгласить Богу победную песнь, также и теперь подает совет тем же язычникам присовокупить к вере и добродетельную жизнь, и поучает суете богатства и тщете мирской мудрости, предсказывает будущий суд и достойное воздаяние. Потому псалом и надписуется: в конец, как предвещающий о конце целой жизни.


    Услышите сия, вси языцы, внушите, вси живущии по вселенней.
     

    Что Пророки преподавали учение одним Иудеям, известно это всякому; но здесь пророческое слово целую вселенную возбуждает к слушанию; сие же свойственно апостольской благодати; потому что Владыка Христос Апостолам поручил спасение всех народов. Им говорит Он: шедше научите вся языки (Мф.28:19). Посему явно, что от лица Апостолов произносятся слова сии не Иудеям только, и не тем или другим народам, но всему человеческому роду.


    Земнороднии же и сынове человечестии.
     

    Пророк как бы так говорит: внимайте словам моим все жители городов и сел, люди образованные и грубые, все вообще и каждый порознь. Так перевел и Симмах, и вместо слов: земнороднии и сынове человечестии сказал: человечество, а также и сыны каждаго мужа, то есть, весь род вообще да внемлет словам моим, и каждый в частности да извлечет из них пользу.


    Вкупе богат и убог.
     

    Приимите совет мой вкупе и изобилующие богатством и живущие в нищете; потому что поучительное слово не различает ни богатства, ни нищеты.


    Уста моя возглаголют премудрость, и поучение сердца моего разум. Приклоню в притчу ухо мое, отверзу во псалтири ганание мое.
     

    Произносимыя мною слова, говорит Пророк, исполнены премудрости, Изучил я сие, вняв слухом моим в глубине сокровенным словесам Господним; и что приял слухом, то, как на органе, изглашаю языком. А сим хочет сказать: не собственное что-либо поизношу я, а служу только органом Божией благодати. Притчами же называет иносказания. Ибо и Господь, с народом беседуя в притчах, объяснял сии притчи Апостолам дома. Пророк сказав сие как бы в виде предисловия, начинает потом увещание.


    Вскую боюся в день лют? Беззаконие пяты моея обыдет мя.
     

    Боюсь и трепещу дня воздаяния, в который праведный Судия воздаст каждому по делам его. Причиною же моего страха беззаконная жизнь, к которой уклонялся я от пути праваго; потому что пятою иные именовали путь жизни. А я думаю, что Пророк подразумевает обольщение, заимствовав образ речи, как говорили уже мы прежде, от состязующихся в скорости бега, которые часто низлагают противников, подставляя им пяту. Сему научает нас и сетующий Исав. Ибо говорит: праведно наречеся имя ему Иаков: запя бо мя се уже вторицею, и первенство мое взя, и ныне взя благословение мое (Быт.27:36). День же суда наименовал Пророк днем лютым, по утвердившемуся у нас обычаю; ибо многие обыкли называть худым тот день, в который случается им сретить что либо прискорбное. Так день суда называет и божественный Апостол: по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева, и откровения, и праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его (Рим.2:5-6).


    Надеющиися на силу свою, и о множестве богатства своего хвалящиися.
     

    Страшусь и трепещу ожидаемаго дня, говорит Пророк; а у вас, изобилующих богатством, нет никакой о нем заботы; тщеславясь чрезмерным обилием, возлагаете твердую надежду на скорогибнущее, как на нечто постоянное.


    Брат не избавит, избавит ли человек? Не даст Богу измены за ся, и цену избавления души своея.
     

    Надлежало же вам знать, что, как добродетель и благочестие предков и братий не приносят пользы тем, которые сами лишены их, так и по отшествии отсюда не возможно приобрести спасения за деньги. Ибо в настоящей жизни, как говорит Премудрый, избавление мужа свое ему богатство (Притч.13:8). Предложив этот совет тем, которые во зло употреблют свое богатство, Пророк обращает речь к делателям добродетели, и говорит:


    И утрудися в век, и жив будет до конца. И не узрит пагубы, егда увидит мудрыя умирающия.
     

    Кто проливал пот ради благочестия и правды, нес труды ради вечных благ, тот плодом трудов имеет негибнущую жизнь, и с мудрецами мира, которых апостольское слово именует буиими, не будет разделять вечной гибели и нескончаемаго мучения.


    Вкупе безумен и несмыслен погибнут:
     

    потому что сии, так именуемые, мудрецы, не нашедши никакой пользы в своей мудрости, подвергнутся одинаковой с невеждами гибели. Так перевел Симмах: несмысленный и невежда вкупе погибнут. И несмысленным называет он, так именуемаго, мудреца, потому что не восхотел знать должнаго: а невеждою - и мудрости непричастнаго и живущаго порочно.


    И оставят чуждому богатство свое. И гроби их жилища их во век: селения их в род и род.
     

    Лишенные не только мудрости, но и владычества и всякаго имущества, приимут они конец жизни, и из пышных жилищ отнесенные во гроб, принуждены будут оставаться в нем на веки.


    Нарекоша имена своя на землях.
     

    Правда, говорит Пророк, что их имя носит на себе и принадлежащее им: дом такого-то, поле такого-то, раб такого-то. Но вместе с владычеством изменяется и название. Ибо, как скоро другие стали господами оставленнаго ими, и в наименованиях происходит перемена, и снова даются названия по имени новых господ. Всем же сим научает нас пророческое слово, не полагаться на настоящее, но иметь попечение о будущем.


    И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им.
     

    Причиною же сего неразумия, говорит Пророк, бывает то, что не хотим разуметь собственной своей чести и достоинства, данных нам Богом, но любим жизнь скотскую и зверскую.


    Сей путь их соблазн им.
     

    А впали в сие несмыслие потому, что с самаго начала имели худые нравы и уклонились в дела лукавыя. Ибо путем Пророк назвал дела.


    И по сих во устех своих благоволят.
     

    Прибегнут же к покаянию по отшествии отсюда; и никакой не получат от того пользы.


    Яко овцы во аде положени суть, смерть упасет я.
     

    Яснее перевел это Симмах: сами себя поставили в число адских овец, смерть будет пасти их; потому что сами на себя навлекали наказания, и смерть предпочли жизни.


    И обладают ими правии заутра, и помощь их обетшает во аде, от славы своея изриновени быша.
     

    Те, которые ныне терпят от них обиды и пренебрежены ими, не в дальнем времени получат власть над ними: потому что, лишившись всего прежняго благоденствия, преданы они будут смерти. Согласна с сим и Господня притча, представляющая Лазаря покоющимся на лоне Авраамовом, а гордаго богача жестоко мучимым и просящим милости у нищаго. Так Пророк, описав конец их, приносит молитву Богу; просит же о том, чтобы не потерпеть одинаковой с ними кончины, выражая это в сих словах и говоря так:


    Обаче Бог избавит душу мою из руки адовы, егда приемлет мя.
     

    После сего дает наставление и совет живущим в нищете и подавленным гордынею богатых.


    Не убойся, егда разбогатеет человек, или егда умножится слава дому его. Яко егда умрети ему, не возмет вся, ниже снидет с ним слава его.
     

    Настоящаго благоденствия, говорит Пророк, не почитай чем-либо великим; потому что это, обращающее на себя взоры всех, богатство непостоянно. Те самые, которые, по причине своего богатства, насупливают брови и надувают щеки, вскоре после сего времени, все оставив, будут преданы смерти.


    Яко душа его в животе его благословится.
     

    Пока обилующий богатством жив, говорит Пророк, иные ублажают его; а как скоро умер, называют его несчастнейшим.


    Исповестся тебе, егда благосотвориши ему.
     

    Яснее выразил это Симмах: похвалит тебя, если будешь благотворить им. Вот и истинная хвала, не при жизни только, но и по кончине, быть славным и знаменитым. А таких похвал достоин тот, кто распорядился богатством к собственной своей пользе; потому что благодеяние другим обращается в благо самому благодетелю.


    Внидет даже до рода отец своих: даже до века не узрит света.
     

    Вместо: внидет три переводчика употребили: внидешь, то есть, увидишь, что тот, кому говорил я: не убойся, егда разбогатеет человек, подобно отцам, подвергается смерти, и лишается не настоящаго только, но и вечнаго света.


    И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным, и уподобися им.
     

    А причиной сему скотская жизнь, какую избрали многие из людей, отринув честь, данную им Богом. Ибо, именуясь словесными, возлюбили безсловесие.


    Глава 
    49

    Псалом Асафу.
     

    Это - наставник особаго лика псалмопевцев, как дает знать книга Паралипоменон (1Пар.25:26). Ибо псалмы, пред сим изъясненные и начинающиеся псалмом сорок первым, поручено было петь сынам Кореевым, которые сами были начальниками другаго лика. А есть и другие псалмы, в надписании которых находится их имя, и которые, если даст Бог, объясним мы. Настоящий же псалом, приписываемый Асафу, согласен с псалмом ему предшествующим; потому что предвозвещает также будущий суд и пришествие Бога и Спасителя нашего; предвозвещает вместе и новый завет, показывая, что служение подзаконное Богу не угодно.


    Бог богов Господь глагола, и призва землю от восток солнца до запад.
     

    Предыдущий псалом призывал к слышанию учения всех людей, а этот призывает все концы вселенной. Ибо сие означают слова: от восток солнца до запад. А сказанное: Бог богов три переводчика истолковали иначе: Бог крепкий, возглаголав, призвал землю. Но семьдесят именуют богами тех, которым дано право начальствовать и судить, что свойственно единому Богу. Сему научает нас псалом восемьдесят первый, надписанный также Асафу. Ибо сказав: Бог ста в сонме богов: посреде же боги разсудит, Пророк присовокупил: доколе судите неправду и лица грешников приемлете? Судите сиру и убогу, смиренна и нища оправдайте (Пс.81:1-3); а сие свойственно иереям и всем другим, кому поручечено творить суд. Так и закон предписывает: богов да не злословиши, и князю людей твоих да не речеши зла (Исх.22:28). В смысле же более собственном богами могут быть названы сотворенные по образу Божию и сохранившие сей образ неизмененным, потому что их-то Бог и собирает вселенную на суд.


    От Сиона благолепие красоты его.
     

    Он самый на Сионе явил Свое благолепие и Свою красоту, приял спасительныя страдания, и в изъясненных псалмах назван красным добротою паче сынов человеческих.


    Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит.
     

    Не думайте, что второе пришествие Его будет таково же, как и первое. Тогда велелепие Свое сокрыл Он в уничижении и нищете; а теперь всем явственно покажет Свое владычество и царское достоинство, не долготерпением уже водясь, но судя правдиво.


    Огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зелна.
     

    Сие зрел блаженный Даниил. Ибо говорит: река огненна течаше исходящи пред Ним: престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящь (Дан.7:9-10).


    Призовет небо свыше, и землю, разсудити люди Своя.
     

    И во время законоположения повелел блаженному Моисею собрать народ, и засвидетельствовать небом и землею: что и сделал Моисей, дав такое начало своей песни: вонми небо, и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст моих (Втор.32:1). Призывает же их во свидетельство для устрашения слышащих, не потому, что и они одушевлены, но потому что заключают в себе все прочия твари. Так блаженный Авраам поставил седмь агниц во свидетельство, и говорит: мой кладязь сей (Быт.21:30). Так Иаков и Лаван назвали холм холмом свидетельства (Быт.31:47).


    Соберите Ему преподобныя Его, завещающия завет Его о жертвах. И возвестят небеса правду Его: яко Бог судия есть.
     

    В сказанном выше Пророк показал, что суд Его страшен; а в сих и следующих словах открывает несовершенство подзаконнаго служения и небогоугодность приносимых жертв. Преподобными же называет Моисея, Аарона, Елеазара, Финееса и всех, которые после них священствовали под законом. Им-то повелевает Бог собраться, не для того, чтобы подвергнуть их наказанию, как мысливших что-либо противное (потому что Богом дан закон, и закону повинуясь, каждый из поименованных нами приносил жертвы); но чтобы посредством настоящаго показать им собственную Свою цель и, положив конец учению, которое прилично было младенцам, преподать учения совершенныя. По совершении же сего, говорит Пророк, дивятся небеса правдивости определения, а под небесами разумеет небесныя Силы.


    Услышите людие Мои, и возглаголю вам.
     

    И показывая, к какому народу обращает речь, присовокупил:


    Израилю, и засвидетельствую тебе.
     

    А потом открывает владычество Свое:


    Бог, Бог твой есмь Аз
     

    Я освободил тебя от египетскаго рабства, даровал путь чрез море, препитал в пустыни, дал тебе оный закон. Не иного законодателя, признавай во Мне, усматривая разность законов.


    Не о жертвах твоих обличу тя, всесожжения же твоя предо Мною суть выну.
     

    Не в нерадении о жертвах, говорит, буду обвинять тебя, потому что приносишь их непрестанно; но даю тебе совет, не в них поставлять праведность.


    Не прииму от дому твоего телцов, ниже от стад твоих козлов. Яко Мои суть вси зверие дубравнии, скоти в горах и волове. Познах вся птицы небесныя, и красота сельная со Мною есть.
     

    Я - Творец и Владыка всех, и животных живущих на суше, и птиц летающих по воздуху. Поэтому не думай, что удовлетворяешь Моей нужде. Я дал и им бытие, и плодам повелеваю произрастать из земли. Ибо красотою сельною называет всякаго рода земные плоды. Поелику же из животных живущих на суше приносимы были в жертву волы, козлы и овцы, а из птиц - голуби и горлицы, и из плодов — семидал, вино, елей, и благовония: то необходимо упомянул о всем этом, чтобы положить конец всему таковому служению. Потом, как бы посмеваясь, говорит:


    Аще взалчу, не реку тебе: Моя бо есть вселенная, и исполнение ея.
     

    Если потребуется Мне пища, не имею нужны в твоем подаянии; потому что Я - вместе Творец и Владыка всякой твари. Потом дает видеть безстрастие естества Своего.


    Еда ям мяса юнча? Или кровь козлов пию?
     

    Так показав малосмысленность их, и внушив, что ради детскаго их разумения узаконил им древле приносить оныя жертвы, предварительно дает откровение о завете новом, и узаконяет жертву Ему благоугодную.


    Пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя: И призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя.
     

    Благовременно открыл и досточтимое число Святыя Троицы, и совокупил оное с новым заветом; потому что с ним прияли мы и ведение о Святой Троице. Пророк же вводит разделение не для того, чтобы разделить действия неразделимой и Святой Троицы, а чтобы пророчески научить сему числу потомство. Посему говорит: пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы твоя, и призови Мя в день скорби твоея. А из сего познаем три Лица, впрочем не в том смысле, что просимое подает или только Бог, или только Вышний, или приемлющий жертву хвалы. Ибо каждое Лице есть и Бог, и Вышний, и Податель благ. Жертвою же хвалы называет Пророк подобающия праведным песнопения, и молитвами - их обеты. Ибо так говорит и в псалме двадцать первом: молитвы моя воздам пред боящимися Его (Пс.21:26). Поелику же сказал: не о жертвах твоих обличу тя; то показывает наконец, в чем будет обличать.


    Грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими? Ты же возненавидел еси наказание, и отвергл еси словеса Моя вспять.
     

    Поелику иные, когда погрешают другие, укоряют их и напоминают им Божии законы, а сами нарушают то, чему учат; то по справедливости обращает к таковым слово, говоря: почему же, величаясь Моими оправданиями, так и иначе толкуя о законе, сами не извлекали из сего пользы, какую надлежало извлечь, и оказываете небрежение к словам Моим? Пророк описывает и самыя преступления, на какия они отважились.


    Аще видел еси татя, текл еси с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал еси. Уста твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе льщения. Седя на брата твоего клеветал еси, и на сына матери твоея полагал еси соблазн.
     

    Многочисленны и разнообразны преступления закона, на которыя ты отваживаешься; ибо, говоря словами Апостола, глаголяй не прелюбы творите, прелюбы твориши (Рим.22:22), и делаешься содейственником и сообщником отваживающихся на подобное. Лишив уста истины, наполнил ты их ложью и лукавством; притворство изощряет язык твой. А потому пренебрегаешь родство, попираешь законы естества, в тайне соплетаешь козни братьям, не перестаешь и очернять словом и уготовлять злосамым делом. Так, изобразив беззаконие их, дает знать, какое у Него долготерпение, и также предсказывает, какое наложит наказание.


    Сия сотворил еси, и умолчах, вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен.
     

    Я видя, на что отваживаешься ты, и водясь долготерпением, ожидаю покаяния. А ты и долготерпение обратил в повод к злочестию, предположив, что, услаждаясь твоим беззаконием, не налагаю на тебя наказания. Поэтому обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя. Поелику не исцелили тебя легкия врачевства долготерпения, то приготовлю для тебя врачевства сильно действующия, наложу на тебя клеймо обличений. А сие согласно с оным апостольским изречением: неведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет, по жестокости Твоей и непокаянному сердцу собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его (Рим.2:4-6). Так, после угроз наказанием, Человеколюбец снова предлагает увещание.


    Разумейте убо сия забывающии Бога, да не когда похитит, и не будет избавляяй
     

    то есть, тщательно размыслите обо всем сказанном. И недуговавшие забвением Бога, потому что забвение Бога ведет ко греху, уврачуйте язвы врачевствами покаяния, пока не похитила вас смерть, которая подобно льву нападает на людей, так что никто не в состоянии остановить сильнаго устремления ея. Потом Пророк обращается к новому законоположению, и им украшает окончание псалма.


    Жертва хвалы прославит Мя: и тамо путь, имже явлю ему спасение Мое.
     

    Симмах же перевел это яснее: приносящий жертву вместо хвалы прославит Меня, и шествующему чинно явлю спасение Божие. Ибо надлежит не песнословить только Бога, и не жертву только хвалы приносить Ему, но и ходить чинно и благоустроять жизнь свою. Ибо таким образомь возможно улучить спасение от Бога. По переводу же седмидесяти, Бог говорит: услаждаюсь жертвою хвалы, ее признаю приличною для Меня славой, и приносящему сию жертву покажу за нее путь Мой, котораго конец - спасение от Бога. Надлежит же заметить, что здесь упомянуты два Лица; Бог говорит: жертва прославит Мя. А сим указав на собственное свое Лице, присовокупил: и тамо путь, имже явлю ему спасение Божие. Ибо с новым заветом, наставляющим в том, что совершенно, должно быть соединено и совершенное учение Боговедения.


    Глава 
    50


    В конец. Псалом Давиду, внегда внити к нему Нафану Пророку, внегда вниде к Вирсавии жене Уриеве.
     

    Надписание псалма ясно показывает нам его содержание, и самыя речения в псалме достаточно открывают глубину его смысла. Надлежит же знать, что псалом заключает в себе и предвещание будущаго; почему и надписывается: в конец, - чем дается знать, что пророчество будет иметь исполнение. Но никто да не затрудняет себя вопросом: ужели великий Давид во время покаяния сподоблен был пророчественной благодати? Сие можно дознать и из других псалмов, в которых приносит он исповедание. Ибо и в шестом псалме предвозвестил будуший суд, и говорит: несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповеется Тебе (Пс.6:6)? И в псалме тридцать первом ублажает без труда приявших оставление грехов, что дарует обыкновенно единая благодать крешения. И в предлежащемь псалме точными словами дает нам видеть, что не лишен был благодати Духа; ибо говорит: Духа Твого благаго не отъими от мене. Не о том просит Давид, чтобы подана ему была благодать Духа, но молит, чтобы не была у него отъята оная. Посему, просвещаемый лучем благодати и провидя пророческими очами, что и народ, над которым он царствует, впадет в беззакония, и в наказание за оныя будет порабощен и преселен в Вавилон, написал он настоящий псалом, и собственныя врачуя им язвы, и уготовляя в нем приличное врачество, как народу своему, так и всякому из нас, кто только уязвлен, и имеет нужду во врачевании.


    Помилуй мя Боже по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое.
     

    И божественному Давиду, и плененному народу, и всякому из нас, если только болезнует кто, приличны предложенныя речения; потому что великия язвы имеют нужду в соразмерных врачествах, и кто впал в тяжкий недуг, тот требует большаго о нем попечения; кто много прегрешил, для того нужно великое человеколюбие. Посему-то великий Давид умоляет явить ему великую милость, весь источник щедрот излить на греховный струп; потому что иначе и не могли быть изглажены следы греха. Справедливо же прегрешение называет беззаконием; потому что в нем заключается сугубое преступление закона.


    Наипаче омый мя от беззакония моего, и от греха моего очисти мя.
     

    Ты даровал уже мне оставление грехов чрез Пророка Нафана, говорит Давид, и как бы некиим прижиганиям и сечениям, подверг меня всякаго рода бедствиям; но прияв в себя великое зловоние греха, еще требую чистительных врачеств. Посему снова омой меня, Владыка, чтобы стереть всю греховную скверну.


    Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну.
     

    И по оставлении Тобою греха моего, не предаю его забвению, но непрестанно вижу образы худых моих дел, и те беззакония, на которыя я отважился, и ночью мечтаются во сне, и днем представляются в мысли. Так поступать согрешающим повелевает и сам Бог чрез Пророка Исаию; ибо говорит; Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну неправд твоих, Ты же помяни, и да судимся: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис.43:25-26). Согласно с сим и сам блаженный Давид написал в тридцать первом псалме: рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви: и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс.31:5).


    Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих.
     

    Многих и великих даров насладившись от Тебя, говорит Пророк, воздал я за них противным, отважившись сделать воспрещенное законом. Не то разумеет он, что не сделал обиды Урии (потому что причинил обиду и ему и жене его), но что величайшее беззаконие учинено им против самаго Бога, который избрал его, из пастыря овец соделал царем, явил победителем врагов и преизобильно наделил благами всякаго рода. Хорошо присовокуплено им: лукавое пред Тобою сотворих. О сем упоминает и история; ибо сказано: соделанное оказалось злым пред Господем (2Цар.11:27). Представляя же, что говорит сие народ в пленении, должно понимать так: Тебе единому согреших, то есть, неблагодарным оказался я за дары Твои, преступил данные мне законы, насладившись благами всякаго рода, не был за то признателен; не сделав же никакой обиды Вавилонянам, великия терплю от них обиды.


    Яко да оправдишися во словесех Твоих, и победиши внегда судити Ти;
     

    то есть, сам я для себя стал виновником зол; а Твоя правда просиявает во всем. Ибо, если так разсудить, предложить на среду, что Тобою для меня сделано и сравнить с этим то, на что я отважился, то явишься Ты и правдивым и человеколюбивым, а я окажусь и беззаконным и неблагодарным. Поэтому речение: яко не означаеть здесь причины: не для того согрешил сам Давид, или потом и народ, да оправдится Бог; а напротив того, и по учинении ими греха, открывается Божия правда; потому что Бог всячески промышляет и о Давиде, и о народе его, и о всех человеках.


    Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя.
     

    Издревле и с самаго начала, говорит Пророк, грех возобладал естеством нашим, потому что преступление заповеди предшествовало Евину зачатию. По преступлении, по произнесении Божия приговора, лишившись уже рая, Адам позна Еву жену свою, и заченши, роди Каина (Быт.4:1). Поэтому Пророк хочет сказать, что грех, возобладав над нашими прародителями, в роде нашем проложил себе некий путь и стезю. Сие говорит и блаженный Павел: единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, в нем же вси согрешиша (Рим.5:12). Сие и Бог всяческих изрек досточудному Ною: прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности во все дни (Быт.8:21). Все же это научает нас, что сила греха не есть сила естественная (а если бы действительно так было, то мы были бы свободны от наказания); но что естество, смущаемое страстями, склонно к падению. Посему не брак обвиняет Пророк, как предполагали некоторые, и беззаконием называет не брачное общение, как неразумно полагали иные, в таком именно смысле понимая слова: в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Напротив того, выставляет он на вид то беззаконие, на которое древле отважились прародители человеков, и говорит, что оно соделалось источником сих потоков, то есть, если бы они не согрешили, то не подпали бы и смерти в наказание за грех; а не быв смертными, не подлежали бы тлению; с нетлением же, без сомнения, было бы соединено безстрастие; а пока водворялось бы безстрастие, не имел бы места и грех. Но поелику прародители согрешили, то преданы они тлению; а сделавшись тленными, таковых родили и детей; и их, как тленных, сопровождают вожделения и страх, удовольствия и скорби, гнев и зависть. Со всем этим и с тем, что от сего раждается, борется разсудок, и победив, прославляется и украшается победными венцами; а уступив над собою победу, подвергается стыду и наказанию. Вместо: роди Симмах выразился: носила во чреве.


    Се бо истину возлюбил еси.
     

    Судишь же Ты так, говорит Пророк, и одних наказываешь, а других увенчиваешь, потому что любишь истину. Но любя истину и ведая немощь естества, окажи снисхождение просящим врачеств.


    Безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси.
     

    Не почитаю себя достойным какого-либо извинения, после стольких даров соделавшись неблагодарным, Не только утвердил Ты меня на царском престоле, но сподобил и пророчественной благодати, открыл мне, что будет по прошествии долгаго времени, безвестное для других соделал известным для меня, так что и другим возвестил я вочеловечение, спасительное страдание и воскресение единороднаго Сына Твоего, спасение вселенной, щедрое оставление грехов, велелепные и божественные дары святаго крещения. Всему этому предварительно наученный всесвятым Духом Твоим, умоляю о том, чтобы и мне причастным быть той благодати, о которой вопию и предвозвещаю другим.


    Окропиши мя иссопом, и очищуся: омыеши мя, и паче снега убелюся.
     

    Ибо единой дар крещения может произвести сие очищение. Дать же очищение сие Господь всяческих обещал чрез Пророка Исаию. Сказав: измыйтеся, чисти будете, отъимите лукавства от сердец ваших, чрез несколько слов изрек Он: аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю (Ис.1:16. 18). И сам великий Давид в шестьдесят седьмом псалме предвещает это; ибо говорит; внегда разнствит Небесный цари, оснежатся в Селмоне (Пс.67:15). Посему это же говорит и здесь, а именно: имею нужду в той благодати, которая будет дана всем человекам; потому что она одна может вполне соделать меня чистым и дать мне белизну снега. А что иссоп ни мало не дает отпущения грехов, не трудно дознать сие из Моисеевых писаний; ибо человекоубийцу и похитителя чуждаго ложа не окроплениями очищал закон, но подвергал смертному наказанию. Посему иссоп служит указанием на что-либо другое. Ибо в Египте иссопом воскропив овчую кровь на праги, избегли руки Погубляющаго; и это было образом спасительных страданий. И здесь указуются кровь, спасительное древо и спасение, подаваемое приступающим с верою.


    Слуху моему даси радость и веселие: возрадуются кости смиренныя
     

    то есть, сего веселия исполни слух мой, обетовав совершенное очищение, чтобы радость объяла у меня все телесные члены, и кости, смиренныя ныне злостраданием, снова процвели и восприяли свою крепость.


    Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония моя очисти.
     

    Воззри, говорит Пророк, не на совершенныя мною беззакония, но на меня, оплакивающаго оныя.


    Сердце чисто созижди во мн Боже, и дух прав обнови во утробе моей.
     

    Поелику постигла меня греховная старость; то обнови меня человеколюбием Твоим. Сие чрез Пророка Иезекииля обещал Владыка и пленникам в Вавилоне; ибо говорит: дам им сердце ново, и дух нов (Иез.36:26), разумеет же не всесвятаго Духа, но возбуждение разумной силы, то есть: обучив вас продолжительным сим вразумлением, и показав вам, какие плоды приносит грех, сделаю, что изберете добродетель. Сего и здесь испрашивал блаженный Давид, то есть, просил обновить поврежденное сердце его и укрепить разумную силу, чтобы идти ему путем Божественным.


    Не отвержи мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отъими от мене.
     

    Из слов сих ясно дознаем, что Давид не был лишен благодати всесвятаго Духа; ибо не просит о том, чтобы восприять Духа, как лишенному, но умоляет не лишать его Духа и не удалять от него Божественнаго о нем попечения. Ибо лицем назвал здесь промыслительность.


    Воздаждь ми радость спасения Твоего, и духом владычним утверди мя.
     

    Умоляет о том чтобы и впредь иметь ему то, чего не утратил, то есть, благодать Духа; а что утратил, о том просит, чтобы снова восприять сие; утрачено же было радование о Боге. Всяким веселием наслаждался я, говорит Пророк, когда имел великое дерзновение пред Тобою, Владыка; а теперь, лишившись онаго, утратил и благодушие. Лишило же меня дерзновения рабство сластолюбию. Посему умоляю, чтобы ум мой восприял прежнее владычество, и, порабощенный страстям, снова возвратил себе власть над ними.


    Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся.
     

    Снова пользуясь Твоим человеколюбием, буду я образцем покаяния для любящих жизнь беззаконную; буду же и провозвестником Твоей благости, людей злочестивых и беззаконных убежду прибегнуть к Тебе с молением.


    Избави мя от кровей Боже, Боже спасения моего.
     

    Давид непрестанно содержит в памяти убиение Урии. Сие дал видеть и в самом начале псалма: грех мой предо мною есть выну.


    Возрадуется язык мой правде Твоей.
     

    Симмах перевел сие так: возглаголет язык мой милость Твою. Не буду молчать, получив оставление грехов, но не престану песнословить Тебя, поведая милости Твои.


    Господи, устне мои отверзиши, и уста моя возвестят хвалу Твою.
     

    Грех обыкновенно связывает язык, заграждает уста, гнетет и принуждает молчать. Посему Пророк умоляет, чтобы ему, получив оставление грехов, возъиметь прежнее дерзновение, и подвигнуть язык к песнопению.


    Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши.
     

    Согласно и сие с сказанным в предыдущем псалме. Там слышали мы, глаголет Бог всяческих: не прииму от дому Твоего тельцев, ниже от стад Твоих козлов (Пс.49:9). И божественный Давид, вняв сему Божию слову, справедливо сказал: яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Ты изрек, говорит Пророк, что не угодны Тебе жертвы безсловесных; посему принесу Тебе жертву угодную.


    Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.
     

    Угодная и приятная Тебе, Богу нашему, жертва, говорит Пророк, - смиренный образ мыслей. Посему много смирив сердце, и как бы сокрушив, и до крайности истончив оное, принесу Тебе угодную жертву. Сими же словами выразились и блаженные отроки в пещи; ибо сказали: сердцем сокрушенным, и духом смиренным, да прияты будем пред Тобою, яко во всесожжениях овнов и юнцев тучных (Дан.3:39-40). Ибо мужественные оные отроки отсюда дознав, какая жертва угодна Богу, принесли в дар Владыке смирение в образе мыслей и сокрушение сердца.


    Ублажи Господи благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожигаемая: тогда возложат на олтарь Твой тельцы.
     

    Из сих речений видим, что псалом исполнен пророчества. Ибо слова сии приличны тем, которые принуждены были жить в Вавилоне, желали освобождения от рабства и оплакивали запустение города. Они умоляют, чтобы город сподобился помилования и возвратил себе прежнее благополучие, когда исправлены будут его ограды и возобновится в нем Богослужение по закону. Ибо теперь, говорят они, живя в чужой стране, не можем приносить установленныя Тебе жертвы: потому что закон повелевает приносить жертвы в оном одном городе. Но если дано будет нам возвратиться и снова воздвигнуть храм, то будем тогда приносить Тебе жертвы установленныя законом. Весьма приличны им и сии слова: Господи устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Ибо их это изречение: како воспоем песнь Господню на земли чуждей (Пс.136:4)? Но конец псалма сего заключает в себе и другое пророчество. Поелику выше говорил Пророк о дарах всесвятаго Духа, а потом, простираясь далее, показал, что Бог всяческих не благоугождается жертвами по закону; то умоляет, чтобы явлен был новый Сион, соградился на земле Иерусалим небесный, и как можно скорее, установилось новое жительство, приносящее Богу не безсловесныя жертвы, но возношение и жертву правды, всесожжения разумныя и живыя, о которых говорит блаженный Павел: молю вас, братия, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше (Рим.12:1). Ибо божественный Давид, как дознавший безвестная и тайная премудрости Божией, говорит сие, зная, что в новом завете будет совершенное оставление грехов, а потому и сам желая достигнуть скорейшаго и совершеннаго освобождения от грехов, вожделевая мгновеннаго и решительнаго очищения.


    Примечания


    В тяжестех по греч. ἐν ταΗς βάρεσιν - в домах, или чертогах.