Толкование Феодорита Кирского на Псалтирь
 

Толкование блаженного Феодорита на сто пятьдесят псалмов

Пс
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский

  • Глава 
    40


    В конец, псалом Давиду.
     

    Иные прилагали настоящий псалом к Давиду, а иные к Езекии; но ни того ни другаго не дозволяет нам принять Божественное Евангелие, потому что Владыка Христос, в одной беседе Своей с священными учениками, присовокупил и сие: аще сия весте, блажени есте, аще творите я. Не о всех вас глаголю, Аз бо вем, их же избрах: но да Писание сбудется, ядый со Мною хлеб, воздвиже на Мя пяту свою. Отселе глаголю вам, прежде даже не будет, да, егда будет, веру имете, яко Аз есмь (Ин.13:17-19). Посему, когда Господь говорит: да Писание сбудется, и показывает, что настоящий псалом идет к Нему, а не к другому: то смелым и дерзким почитаю придумывать для псалма другое не принадлежащее ему содержание.


    Блажен разумеваяй на нища и убога.
     

    В некоторых списках нашел я и слово: убога, но нет его в еврейском, а также у сирскаго и у других переводчиков. Нищим же называет Пророк Господа всяческих, потому что богат сый, как говорит божественный Апостол, нас ради обнища, да мы нищетою Его обогатимся (2Кор.8:9); и: во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим (Флп.2:6-7), владычествуя над видимым и невидимым, не имел где главы приклонить, и родившись от Девы, за недостатком ложа, положен был в яслях. Посему пророческое слово ублажает Того, Кто может уразуметь сию нищету, и усердствует, по мере сил, прославлять приявшаго на Себя оную. Потом Пророк показывает плоды сего ублажения.


    В день лют избавит его Господь.
     

    Слова: день лют, Симмах перевел: день озлобления. Дает же сим Пророк разуметь, как думаю, день суда, который страшен и пагубен для беззаконных, и обещает, что ясное познание оной нищеты освободит его от бедствий страшнаго дня.


    Господь да сохранит его, и живит его, и да ублажит его на земли, и да не предаст его в руки врагов его.
     

    Не только насладится будущими благами, но и в жизни настоящей удостоится Божественнаго промышления, соделавшись знаменитым и славным и избегнув козней людей неприязненных. И поелику имеющему тленное тело естественно впасть в болезнь; то обещает освобождение и от оной.


    Господь да поможет ему на одре болезни его: все ложе его обратил еси в болезни его.
     

    Освободит его, говорит Пророк, от всякаго недуга, и болезнь применит в здравие. Слова: обратил еси в болезни ложе, употреблены в значении: переменил. Так, описав воздаяния уразумевшему оную досточудную нищету, Пророк показывает нам, Кто обнищавший, как Он приял на себя нищету, и представляет, что Он Сам о Себе возвещает и сказует.


    Аз рех: Господи помилуй мя, исцели душу мою, яко согреших Ти.
     

    Я, говорит, - нищий, Я - приявший на Себя вольную нищету, Я - агнец Божий, вземлющийгрех мира, Себе присвояю человеческия немощи, и хотя не сотворил греха, но приношу моление за человеческое естество, как начаток сего естества. Надлежит впрочем заметить, что Симмах не сказал: яко согреших Ти, но: если согрешил Тебе.


    Врази мои реша мне злая: когда умрет и погибнет имя его?
     

    Врагами называет Иудеев, завидующих и умышляющих смерть. Тоже показывает и священная евангельская история. Сказано: и совет сотвориша, како Его погубят (Мф.12:14). После сего начинает Пророк предречение об Иуде.


    И вхождаше видети, всуе глаголаше сердце его, собра беззаконие себе, исхождаше вон и глаголаше.
     

    Так и божественные Евангелисты извещают нас, что Иуда говорил Иудеям: что дадите мне, и аз вам предам Его? - и искаше времене, да Его предаст (Мф.26:15. 16). То же говорит и предречение. И вхождаше видети всуе. Исхождаше вон и глаголаше. Ибо, входя и исходя, вместе с Иудеями замышлял смерть. А потом Пророк предсказывает это злое их соумышление.


    Вкупе на Мя шептаху вси врази мои, на Мя помышляху злая Мне. Слово законопреступное возложиша на Мя.
     

    О сем свидетельствует конец событий; потому что, в тишине разсуждая между собою, искали способа исполнить злоумышление. Потом сложили обвинения в присвоении Себе власти, сказав Пилату, что именует Себя Царем, и возбраняет Кесареви дань даяти (Лк.23:2). То же говорит и пророчество: слово законопреступное возложиша на Мя, то есть, составили против Меня беззаконное обвинение.


    Еда спяй не приложит воскреснути?
     

    Если и смерть претерплю; то разве не воскресну и не разсею уготовавших оную? И сие сходно с евангельским изречением: раззорите церковь сию, и тремя денми воздвигну ю. (Ин.12:19); и еще: се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет в руки грешников; и убиют Его, и в третий день воскреснет (Мф.20:18-19). Посему справедливо смерть наименовал сном.


    Ибо человек мира Моего, на него же уповах, ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание.
     

    Акила и Феодотион выразили сие яснее: муж мира Моего, которому Я вверился; а Симмах перевел так: но и человек, который был со Мною в мире и которому Я вверился. Ибо не только враги Мои уготовляли Мне смерть, но и человек близкий ко Мне, притворно показывавший доброе и мирное расположение, за одною со Мной трапезой вкушавший хлеб, обнаружил скрывавшееся в нем лукавство. Лукавство назвал Пророк пятою в переносном смысле, взятом с состязующихся в скорости бега, которые стараются пятою бегущих с ними запнуть и уронить. То же сказал и Исав, обманутый Иаковом: праведно наречеся имя ему Иаков: запя бо мя се уже вторицею, и первенство мое взя, и благословение мое (Быт.27:36).


    Ты же Господи помилуй мя, и возстави мя, и воздам им. В сем познах, яко восхотел Мя еси, яко не возрадуется враг Мой о Мне.
     

    И сие все изречено от воспринятаго естества, которое и пострадало. Так и в священном Евангелии слышим, что Владыка Христос молится: Отче, спаси Мя от часа сего (Ин.12:27); и еще: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф.26:39).


    Мене же за незлобие приял, и утвердил Мя еси пред Тобою в век.
     

    И сие приличествует рабию зраку, восприятому Единородным Божиим. Не от ангел бо приял, как говорит божественный Апостол, но от семени Авраамова восприял: отнюду же должен бе по всему подобитися братии, да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу (Евр.2:16-17). Итак, поелику воспринятое естество пребыло свободным от всякаго порока, то справедливо говорит: Мене же за незлобие приял, и утвердил Мя еси пред Тобою в век, ибо приял Я твердое единение; и союз неразделен, и слава вечна.


    Благословен Господь Бог Израилев от века и до века: буди буди.
     

    Божественный Пророк, предвозвестив сие, удивившись неизреченному Владычнему человеколюбию, и уразумев, Кто восприявший на Себя сию вольную нищету, произносит Ему языком своим песнь, чтобы и самому приять блаженную кончину. Справедливо же произнес песнь после страданий, научая, что Тот, о Ком пророчествует он не человек только, но и превечный Бог, имеющий не гиблюшее и нескончаемое бытие.