Аллилуия.
И сию песнь пророческая благодать сложила для возвращавшихся из плена Иудеев, многими вразумлениями доставляя им пользу.
Принесите Богу, говорит Пророк, благодарственную песнь, памятуя ниспосланныя Им блага и удивляясь безмерной Его милости.
Под именем богов разумеет здесь Пророк не идолов; потому что Бога не назвал бы Богом не сущих: несть Бог, Бог мертвых, но Бог живых (Мф.22:32). Посему богами называет сподобившихся чести священства и именуемых сынами Божиими. Так и в законе сказано: богов да не злословиши, и князю людей твоих да не речеши зла (Исх.22:28): и: сын мой первенец Израиль (Исх.11:22), устами Исаии говорит Бог: сыны родих и возвысих (Ис.1:2); и в псалмах: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси (Пс.81:6). Сим-то назвал Пророк богами, как именовавшихся сынами Божиими.
И цари и князи, от Бога прияв власть, владычевствуют над подчиненными. Так и Господь сказал: цари язык господствуют ими, и князи обладают ими (Мф.20:25). Но и некоторые из Ангелов именуются господствами. Потому и божественный Апостол сказал: аще бо и суть глаголемии бози (много глаголемых, но не действительных, участвующих в имени, а не в существе), или на небеси или на земли: якоже суть бози мнози: но нам един есть Бог Отец, из Него же вся, и мы у Него, и един Господь Иисус Христос, Имже вся и мы Тем (1Кор.8:5-6). Его-то псалом назвал Господом истинных господей.
Чудотворения совершаются и усердными служителями Его; но Божиими называем чудеса Моисеевы, Иисусовы, Илиины, равно как и знамения, совершенныя священными Апостолами. Посему Пророк справедливо единаго Бога назвал Творцем чудес велиих. Потом указует он и великия творения Его.
потому что и одно видимое небо проповедует Божию премудрость; велики - и обширность, и красота, и долговечность неба.
И то достойно удивления, превышает человеческое разумение, что земля, окруженная отвсюду водами, стоит и пребывает в собственном своем естестве. Справедливо-же песнописец ко всем сим изречениям присовокупляет упоминание о вечной милости; потому что, не по собственной нужде, но по единому челоколюбию, создал все Человеколюбец.
Человек, причастник Божественнаго промышления, возжигает обыкновенно светильники, но в совокупности взятый земный огонь не уподобляется сиянию одной звезды; светоноснее же всех звезд и самой луны солнце; потому что появляясь, и звезды делает оно невидимыми, и ослабляет лучи луны.
Солнце во область дне: яко в век милость Его. Луну и звезды во область нощи: яко в век милость Его.
Бог разделил светилам время, и солнечными лучами производит день, а луною и звездами освещает нощь, а чрез сие показывает собственную Свою благость.
При сем, может быть, спросит кто: как милостию устрояется смерть? Посему, пусть обратит внимание на решение предложеннаго вопроса, а именно, что Бог, по милосердию к обидимым, наказывает обидчиков. Ибо Пророк и здесь присовокупил сие.
Милость к Израилю была причиною наказания Египтян, но милость и наказание срастворены правдою; потому что Израильтян помиловал справедливо, и Египтян наказал законно.
назвал Пророк действенность, мышцею - крепость, а тем и другим дал разуметь, что Бог, совершив спасение народа Своего, открыл тем собственную Свою силу.
Иные, следуя иудейским басням, утверждали, что в Чермном море произошли разделения, равночисленныя двенадцати коленам; потому что Пророк сказал: разделения, а не разделение. Но им должно было знать, что по разсечении моря на две части, из одного стало два. Вода им стена бысть одесную, и стена ошуюю (Исх.14:29). Посему-то разсечение моря на две части Пророк назвал разделениями.
И проведшему Израиля посреде его: яко в век милость Его: И истрясшему фараона и силу его в море Чермное: яко в век милость Его.
Его могущества делом было то и другое, и что Израильтяне удобно перешли море, и что Египтяне погребены в водах.
И это доказательство Божией силы, - столько народа и столько времени пропитать в пустыне, снабжать его в обилии необходимым.
Поразившему цари велия: яко в век милость Его. И убившему цари крепкия: яко в век милость Его.
И на сие уже сделано нами краткое толкование.
Не без намерения Пророк, прейдя молчанием других царей, преимущественно упомянул о сих, но желая напомянуть Израильтянам Богоданную победу; потому что цари сии славились силою, могуществом и телесным ростом. Ог, по причине великаго телеснаго роста, употреблял железный одр, девяти лактей в длину и пяти в ширину.
И давшему землю их достояние: яко в век милость Его: Достояние Израилю рабу Своему: яко в век милость Его.
Истребив всех их и предав смерти, Израиля сделал владетелем земли их.
Яко во смирении нашем помяну ны Господь: яко в век милость Его. И избавил ны есть от врагов наших: яко в век милость Его.
О сем упоминает и блаженный Моисей; ибо говорит: возстенаша сынове Израилевы от дел, и взыде вопль их к Богу (Исх.2:23). Но и снова умилосердился, когда были пленниками, и возвратил их в отечественную землю.
От Промысла частнаго Пророк переходит снова к всеобщему, возвещая Божие попечение о всем. Ибо не только людям, но и безсловесным, дает приличную пищу. Так и Господь в священном Писании говорит: воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их (Мф.6:26).
Бог есть Бог всех; потому что Творец всего, но собственно именуется Богом небесным; потому что служат Ему на небе обитающие Ангелы, и страна эта чиста от греха.