|
|
|
Изложенные пред сим псалмы Пророк приспособил к погруженным в скорбь; псалом же, который теперь у нас в руках, приспособляет к получившим уже добрую весть о возвращении и вступившим в вожделенный путь; потому что, радуясь и ликуя, говорят друг другу:
Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем.
Это - голос благочестия; потому что восхищаются и радуются не тому, что возвратят себе домы свои, но тому, что увидят дом Божий.
Стояще бяху ноги наша во дворех твоих Иерусалиме.
Нам представляется, говорят они, что стоим уже в оных святых дворах, и совершаем божественныя службы.
Иерусалим зиждемый яко град, емуже причастие его вкупе.
А Симмах перевел так: Иерусалим созидаемый, как город имеющий единство; потому что теперь он пуст, имеет разсеянные домы, но снова процветет, будет непрерывно застроен, и восприимет прежния ограды.
Тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свидение Израилево, исповедатися имени Господню.
При Ровоаме колена разделились, и десять отпали от Давидова царства; по возвращении же стало одно правление, и все стекались в Иерусалим, по закону Божию совершать Богу обычное служение. Посему Пророк предвозвещает здесь, что колена восприимут прежнее единодушие, и будут стекаться в Иерусалим, по обычаю песнословить Бога. Свидением же Пророк назвал Божий закон, ясно повелевающий Израилю собираться на месте, которое изберет Господь Бог ( Втор.12:5).
Яко тамо седоша престоли на суд, престоли в дому Давидове.
Предвозвестив божественное, предвозвещает и человеческое. Поелику в Иерусалиме построен был не только храм Божий, но и царский дом, и туда сходились все решать дела сомнительныя; то Пророк по необходимости предрек и сие, а именно, что не в Самарию пойдут десять колен, но, как при Давиде имели непременное судилище в Иерусалиме, так и по возвращении там будут все собираться.
Вопросите же яже о мире Иерусалима: и обилие любящим тя.
А Симмах перевел так: возлюбите Иерусалим, успокоятся любящие тебя, то есть, насладившись глубоким миром, возлюбите пребывание в Иерусалиме; потому что любящие оное будут жить во всяком довольстве.
Буди же мир в силе твоей, и обилие в столпостенах твоих.
А Симмах перевел так: да будет мир в ограде твоей, тишина в царских чертогах твоих. Божественный Давид испрашивает Иерусалиму сих благ, чтобы и ограды и царские чертоги и домы в нем наслаждались всяким миром.
Ради братий моих и ближних моих глаголах убо мир о тебе. Дому ради Господа Бога нашего взысках благая тебе.
Испрашиваю же тебе сего, говорит Пророк, не потому что сам буду в тебе жить (как возможно это мне, который окончу жизнь за долгое до сего время?); но желая, чтобы единоплеменники насладились миром, и вожделевая, чтобы и дом Бога моего возвратил себе прежнюю славу.
И этот псалом показывает благочестие тогдашних праведников.
К Тебе возведох очи мои, живущему на небеси.
Пренебрегая всякое человеческое вспоможение, ожидаю Твоей помощи, Владыка, и от Твоего завишу промышления; ибо знаю, что Ты - Владыка небес. Сказал же Пророк, что Бог живет на небеси, не как описуемый местом, но как веселящийся о небесных силах, живущих на небеси.
Се яко очи раб в руку господий своих, яко очи рабыни в руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему.
Как слуги смотрят в руки господам, потому что из них получают нужное для поддержания жизни: так и мы от Тебя, Владыка, ожидаем приять наслаждение благ. Упомянув же о рабыне, Пророк не тождесловит, но показывает большую меру расположения; потому что рабыни, пребывая непрестанно в чертогах с госпожами, обыкновенно более, нежели рабы, внимательны к ним, и желают их благоволения.
Не ограничиваем надежды сей определенным временем, но ожидаем, пока сподобимся пощады.
Помилуй нас Господи, помилуй нас.
Повторение показывает горячностьмолитвы.
Яко по многу исполнихомся уничижения: Наипаче наполнися душа наша.
Просим милости, не как достойные сподобиться ея, но как соделавшиеся посрамленными.
Поношение гобзующим и уничижение гордым 35
А Симмах перевел так: насытилась душа наша тем, что наговаривают на нас изобилующие, уничижают нас гордые. Ибо печалят нас насмешки и поругания кичливых Вавилонян. А по переводу седмидесяти должно разуметь так: поношение гобзующим и уничижение гордым, то есть, премени положение дел, Владыка, и на тех, которые ныне кичатся благополучием, в каком живут, посли наши бедствия.
По возвращении Иудеев из Вавилона, все соседние народы, вознегодовав на освобождение их, общими силами предприняли против них войну, и, собрав варварские народы, совокупно ополчились на них, надеясь истребить и самую их память. Но Бог всяческих снова помог Своим, и поразил всех врагов. Об этом говорят многие из Пророков, Иоиль, Иезекииль, Михей, Захария, и кроме их многие другие. Сие же предвозвещает и блаженный Давид.
Яко аще не Господь бы был в нас, да речет убо Израиль: Яко аще не Господь бы был в нас, внегда востати человеком на ны, убо живых пожерли быша нас.
Не своей силе, говорит Пророк, приписывайте победу; потому что податель ея - Бог. Поэтому ликуя говорите друг другу: если бы не сподобились мы Божией помощи, то, когда собралось против нас столько неприязненных, не удостоились бы и погребения, но, как зверями, были бы пожраны живые.
Внегда прогневатися ярости их на ны.
Сим выразил Пророк ненависть и неприязненность соседних народов; потому что скрежетали они зубами, видя освобождение Иудеев.
Убо вода потопила бы нас. Поток прейде душа наша. Убо прейде душа наша воду непостоянную.
Все сие сказано в переносном смысле. Поелику Пророк сказал: убо живых пожерли быша нас; то показывает чрезмерное множество, которое устремляется подобно потоку, и думает всех покрыть собою. Кстати же употребил изображение потока; потому что, как поток, образуясь в следствие многих дождей, делается сильнейшим, так устремившиеся тогда на Иерусалим собрались из многих и различных народов. Но сокрушены они были праведным судом Божиим. Сие показывает Пророк.
Благословен Господь, иже не даде нас в ловитву зубом их.
Пророк дал вместе видеть и лютость их, и Божию помощь; ибо употребил слово: зубы, показывая их лютость.
Душа наша яко птица избавися от сети ловящих.
С признательностию и собственную свою исповедуют немощь, уподобляя себя воробью, и проповедуют Божию силу, показывая крепость врагов; ибо называют их ловцами. Но Пророк указывает и способ спасения.
Сеть сокрушися и мы избавлени бехом.
Не только сподобились спасения, но видим и гибель врагов.
Помощь наша во имя Господа, сотворшаго небо и землю.
Посему-то пренебрегаем всякую человеческую силу, имея помощником Творца неба и земли, Котораго и одно именование достаточно нам для спасения.
Одержавшие оную победу воспевают победную песнь, и проповедуют силу упования на Бога.
Надеющиися на Господа, яко гора Сион.
Ограждаемый упованием на Бога, как гора Сион, пребывает незыблем, непоколебим, славен и знаменит.
Не подвижится в век живый во Иерусалиме.
Живущему во Иерусалиме должно вести жизнь по законам Иерусалима. Тем, которые так живут, и повинуются намерению закона, Пророк обещает твердость.
Горы окрест его: Господь окрест людей Своих.
Как горы окружают город; так Божие попечение ограждает благочестивый народ.
Сила Божия не временная, но вечная, и Бог сподобляет оной тех, которые высоко ценят служение Ему.
Яко не оставит Господь жезла грешных, на жребий праведных.
Бог и Ассириян устами Пророка Исаии называл жезлом ярости. Сказано: горе Ассирием, жезл ярости Моея, и гнева Моего в руку их. Гнев мой послю на язык беззаконен, и Своим людем повеле сотворити корысти и пленение ( Ис.10:5-6), т. е. употребив Ассириян вместо некоего жезла, вразумляю достойных. Посему и здесь говорит Пророк, что Господь всяческих, по праведному суду Своему, не допустит, чтобы жезл беззаконных положен был на сонм праведных. Потом показывает и причину.
Яко да не прострут праведнии в беззакония рук своих;
то есть, чтобы имеющие попечение о надлежащем, подумав, что все бывает без порядка и без управления, не поползнулись на худшее, и не извлекли из сего вреда.
Ублажи Господи благия и правыя сердцем.
Показав правдивость Божию, приносит праведную молитву; ибо умоляет, чтобы добрые сподобились соответственных воздаяний. Сие сказал и Господь: в нюже меру мерите, возмерится вам ( Мф.7:2); и: блажени милостивии, яко тии помиловани будут ( Мф.5:7).
Уклоняющияся же в развращения отведет Господь с делающими беззаконие.
Слово: развращения Акила перевел: сплетения, Симмах: кривизны, а Феодотион: развращенное. Пророк просил не чего либо несправедливаго, но чтобы добрые наслаждались благами, а оставившие Божественный путь и прибегающие к хитросплетениям нашли для себя соответственный конец.
Когда те подверглись гибели, тогда добрые насладились миром. Надлежит же знать, что Иаков получил именование Израиля, сподобившись Божественнаго созерцания. Посему одноименны с ним подобонравные, приобретшие чистую веру и чистую душу. Не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль ( Рим.9:6), но возлюбившие благочестие Израиля.
Кир, воцарившись, повелел всем Иудеям возвращаться в отечество, но многие по злонравию, и потому что во всем противились Божиим законам, не пожелали возвратиться. А все, которые заботились о благочестии предков и вожделевали служения закону, с охотою пускались в обратный путь. Сии то, видя собственное свое освобождение, изъявляют радость в настоящем псалме и молятся о том, чтобы и единоплеменники их получили также свободу.
Внегда возвратити Господу плен Сионь, быхом яко утешени.
Речение: яко означает здесь усиление речи. Пророк говорит: ощутили мы великую радость, когда Бог положил конец наказанию, и даровал пленным свободу.
Тогда исполнишася радости уста наша, и язык наш веселия.
Преисполнившись радости, немедленно подвигли мы язык к песнопению. Слово: веселия Акила перевел: хвалы, а Симмах: благословения.
Тогда рекут во языцех: возвеличил есть Господь сотворити с ними.
А сие сделало нас у всех славными; потому что удивляются сему великому Божию делу - освобождению нашему от горькаго этого рабства. И мы взываем:
Возвеличил есть Господь сотворити с нами: быхом веселящеся.
Странно было бы лишенным Божественнаго ведения удивляться явленному на нас человеколюбию, а нам сподобившимся благодеяния болезновать неблагодарностию.
Возврати Господи пленение наше: яко потоки югом.
Желают, чтобы и другие единоплеменники наслаждались благами, каких сподобились сами они, и умоляют общаго Владыку, и им даровать свободу, чтобы множество возвращающихся уподоблялось потоку. Югом же называя Иерусалим, Пророк дает сие название по местоположению. Так именуют его Иезекииль и Аввакум. Но пророческое слово указывает и на другое нечто. Южный ветер, будучи влажен, наполняет воздух облаками, приносит сильные дожди, и заставляя обыкновенно таять снег, наполняет потоки водами. Так повели, говорит Пророк, и нашим единоплеменникам, разсеянным повсюду, собраться, и подобно потоку устремиться в путь.
Сеющии слезами радостию пожнут.
Не напрасно приносим сии моления, но зная плоды слез. Ибо ввергающие семена со слезами веселятся, видя обильную жатву.
Ходящии хождаху и плакахуся, метающе семена своя.
Грядуще же приидут радостию, вземлюще рукояти своя. Туже мысль Пророк выразил различно, желая разнообразием учения доставить большую пользу.
В славянском читаем: поношения гобзующих и уничижения гордых.
|
|
|
