Толкование Феодорита Кирского на Псалтирь
 

Толкование блаженного Феодорита на сто пятьдесят псалмов

Пс
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский

  • Глава 
    102

    Псалом Давиду.
     

    Псалом сей, по видимому, состоит в связи с предшествующим, и тогоже с ним содержания. Ибо в том оплакивающие бедствия свои в Вавилоне просили Бога даровать им возвращение; а здесь улучившие просимое песнословят Благодетеля. А я думаю, что песнопение сие приличествует всем человекам, и освободившимся от более горькаго рабства, и сподобившимся большей свободы. Да и значение самых речений дает видеть, что последнее предположение вернее перваго.


    Благослови душе моя Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его.
     

    Исполненные признательности к божественным милостям побуждают самих себя к песнопению, воздавая, чем только можно, Благодетелю. Всегда же возможно песнословить и сохранять в себе глубокое памятование благодеяний. И они посвящают всю внутренность, и всякий помысл устремляют к божественному песнопению; потому что словом: внутренняя Пророк назвал помыслы и все душевныя движения.


    Благослови душе моя Господа, и не забывай всех воздаяний Его.
     

    Душа поучается снова, как возбудить себя, разсеять облако забвения, и возобновить в себе памятование Божиих благодеяний. Слово: воздаяния Симмах перевел: благодеяния. Потом Пророк исчисляет в подробности сии благодеяния.


    Очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя.
     

    Ибо Он даровал тебе отпущение грехов, Он исцелил тебя от страданий. Сего сподобился разслабленный; потому что в одно время сказано ему: отпущаются тебе греси; и: возми одр твой, и иди в дом твой (Мк.2:9,11). Так сподобились отпущения грехов и жена грешница, и разбойник, и мытари, и все уверовавшие.


    Избавляющаго от истления живот твой.
     

    Отведенных в Вавилон пленников, хотя освободил Бог от рабства, но не избавил от тленной жизни. А нам даровал надежду воскресения, дал залог Духа, облек нас в ризу безсмертия.


    Венчающаго тя милостию и щедротами.
     

    Благодатию есте спасени как говорит божественный Апостол: и сие не от вас, Божий дар: да никтоже похвалится (Еф.2:8-9); и еще: Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от них же первый есмь аз. Но сего ради помилован бых, да во мне первом покажет Иисус Христос все долготерпение Свое, за образ хотящих веровати Ему в жизнь вечную (1Тим.1:15-16). Поэтому венец дается по благодати и человеколюбию. Так и божественный Исаия от лица невесты взывает: да возрадуется душа моя о Господе: облече бо мя в ризу спасения, и одеждою веселия одея мя: яко на жениха возложи на мя венец, и яко невесту украси мя красотою (Ис.61:10); и несколько ниже: и будеши венец доброты в руце Господни, и диадима царствия в руце Бога твоего (Ис.62:3). Все же это - дары и приношения жениха; потому что невеста принесла в дар единую веру.


    Исполняющаго во благих желание твое.
     

    Поелику есть пожелание предосудительное, воспрещаемое Божественным законом, то кстати присовокупил Пророк: во благих; потому что Владыка исполняет благия наши пожелания. Просите, говорит, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкующему отверзется (Мф.7:7-8). Ищите же прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам с избытком (Мф.6:33).


    Обновится яко орля юность твоя.
     

    И сие обновление в святом крещении даровал нам также Владыка, и отсекши ветхость греха, из состаревшихся соделал юными. Согласно с сим говорит Бог чрез Пророка Исаию: терпящии Меня изменят крепость, окрылатеют аки орли (Ис.40:31). Поелику при сотворении прияли мы в себя Божественныя и царственныя черты, а потом помрачили и повредили их всякаго рода греховными начинаниями; то пророческое слово обещает нам возстановление царскаго достоинства; потому что орел есть царственная птица, и ему вверено царство пернатых. Открывает же нам Пророк и самый образ Божественной щедрости.


    Творяй милостыни Господь, и судьбу всем обидимым.
     

    Ибо не от дел праведных, их же сотворихом мы, как говорит божественный Апостол, но по Своей Его милости, спасе нас, банею пакибытия, и обновления Духа Святаго (Тит.3:5). И увидев, что потерпели мы обиду от врага истины, нам обновил источники милости, а на него произнес правдивый приговор.


    Сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым хотения Своя.
     

    Но не по раскаянию устроил нам сие спасение, напротив того издревле предвозвестил сие чрез Пророков, и чрез божественнаго Моисея предначертал наше спасение. И море стало прообразом всесвятаго крещения, камень - сению безсмертных токов, а манна - изображением небесной снеди; и не перечисляя всего в подробности, скажем, что можно найдти предызображенным у них и иное.


    Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.
     

    А причиною сих благ, говорит Пророк, - бездна Божией благости, неизмеримая милость, море человеколюбия.


    Не до конца прогневается, ниже в век враждует: Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам.
     

    Не восхотел соразмерить наказание с нашими грехами и еще продолжать гнев Свой на нас.


    Яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его: Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша.
     

    Если бы Пророк нашел разстояния более далекия, то, конечно, их и представил бы на среду, стараясь показать безпредельность Божией благости. Но человеческий помысл не нашел ничего, что было бы выше неба, и имело более далекое разстояние, чем восток от запада.


    Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его.
     

    Он, Создатель и Творец, уподобился в благости отцу, и такую же нежную любовь оказал к рабам, какую отец оказывает к детям.


    Яко Той позна создание наше, помяну яко персть есмы.
     

    Создатель знал немощь нашего естества, знал, из чего мы созданы, и опять куда пойдем.


    Человек, яко трава дние его, яко цвет селный тако оцветет.
     

    Ни чем не отличаемся мы от травы и от цветка, который весною разцвел, и вскоре вянет и облетает.


    Яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает ктому места своего.
     

    А Симмах перевел так: потому что дух пройдет им, и потом его нет. Духом же Пророк называет душу. Пока душа в теле, оно живет и действует; а как скоро душа отлетела, оно угасает и истлевает, так что не узнаешь прежних черт, не различишь, что это - тело одного, а это - тело другаго. И сие каждый в точности увидит, приникнув в гроб; потому что все одинаковым образом делается добычею тления, и не сохраняет прежних черт.


    Милость же Господня от века и до века на боящихся Его: И правда Его на сынех сынов хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его творити я.
     

    Так скорогиблюща природа человеческая! Но человеколюбие Божие дарует долговечную жизнь, и воздаяние правды, должное предкам, соблюдает до потомков. Так до четвертаго рода соблюло царскую власть Ииую, не стяжавшему совершеннаго благочестия, но в начале только царствования показавшему ревность. Так божественному Давиду соблюло неугасшею искру рода, хотя между тем прозябали и многие нечестивые. Милость же сию, говорит Пророк, прострет Бог на хранящих завет Его, и не просто помнящих заповеди Его, но к словам присоединяющих и дела, и по заповедям благоустрояющих жизнь свою.


    Господь на небеси уготова престол Свой, и царство Его всеми обладает.
     

    Сие сходно с сказанным в другом псалме: на высоких живый, и на смиренныя призираяй (Пс.112:5-6). Ибо и здесь пророческое слово научает нас, что Господь всяческих, хотя имеет престол на небе, но, как Создатель, Царь и владыка всего, назирает над тварию и правит ею.


    Благословите Господа вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес его.
     

    Справедливо Пророк к общению в песнопении призвал и невидимыя Силы; потому что человеческая природа не в состоянии достойно воспеть Тебя Благодетеля, безплотныя же и святыя природы, имея жизнь свободную от страстей, имеют и достаточныя силы исполнять Божественныя заповеди.


    Благословите Господа вся силы Его, слуги Его творящии волю Его.
     

    Чинов небесных много, и они различны; потому что есть Начала, Власти, Престолы, Господства, Серафимы, Херувимы, и другия неизвестныя нам именования, как говорит божественный Апостол (Кол.1:16). Но все сии чины пророческое слово заключило под сими двумя именованиями; ибо назвало Ангелами, как споспешествующих исполнению Божиих заповедей и распространяющих словеса Божии, - Силами же, как достаточно сильных делать повеленное, и таковую силу в самом естестве получивших от Сотворшаго.


    Благословите Господа вся дела Его на всяком месте владычества Его.
     

    Сие не приложимо к Иудеям; потому что, когда пленившие их повелевали воспеть от песней сионских, поступая законно, сказали они: како воспоем песнь Господню на земли чуждей (Пс.136:4)? А нам божественный Апостол предписывает молитвытворя на всяком месте, воздевать преподобныя руки (1Тим.2:8). Сие и Владыка Христос сказал Самарянке: аминь, аминь глаголю тебе, жено, яко грядет час, и ныне есть, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонятся Отцу. Ибо Дух есть Бог: и иже кланяются Ему, духом, и истиною достоит кланятися (Ин.4:21,24).


    Благослови душе моя Господа.
     

    Конец согласен с началом. Ибо Пророк, к общению в песнословии призвав умныя сущности, и нас научает; сколько сие возможно, чествовать Творца, и соразмерно силам, возносить Ему благодарственную песнь.