|
|
|
Молитва нищаго, егда уныет, и пред Господем пролиет моление свое.
Псалом содержит в себе предречение о бедственном состоянии народа иудейскаго в Вавилоне и о возвращении оттуда, предрекает же вместе призвание и спасение язычников. Но приличен оный и всякому человеку, который борется с бедствием и испрашивает себе Божией помощи; потому что нищим Пророк называет имеющаго нужду в Божием о нем промышлении.
Господи услыши молитву мою, и вопль мой к Тебе.
Приими прошение мое, Владыка, и подай помощь Твою умоляющему со слезами. Ибо слово: вопль, Симмах перевел: плач.
Не отврати лица Твоего от мене.
Будь ко мне благоснисходителен, прекрати негодование.
В оньже аще день скорблю, приклони ко мне ухо Твое: в оньже аще день призову Тя, скоро услыши мя.
И сии речения в псалме дают видеть, что это - предвозвещение будущаго, а не повествование о совершившемся. Поелику народ израильский в царствование божественнаго Давида был в великом благополучии и в славе; то Пророк, говоря от лица сего народа, кстати приносит моление и испрашивает себе Божия о нем попечения, когда будет тому время.
Яко изчезоша яко дым дние мои, и кости моя яко сушило сосхошася.
Отсюда Пророк, ему особенно свойственным образом, начинает описывать будущия бедствия, как прошедшия, и говорит, что время жизни его изчезло, подобно дыму, и тело от печали соделалось сухим, как головня, как бы обожженное приражением к нему какого огня. Ибо так перевел и Акила: и кости мои, как пережженная земля, разсыпались.
Уязвен бых яко трава, и изсше сердце мое.
На подобие травы я истреблен и утратил прежний цвет.
Яко забых снести хлеб мой. От гласа воздыхания моего прилпе кость моя плоти моей.
Потерял я желание всякой пищи, совершенно лишился прежняго здоровья, потому что от печали изсохло у меня тело, только кожею обложены обнажившияся от плоти кости.
Уподобихся неясыти пустынней, бых яко нощный вран на нырищи. Бдех и бых яко птица 29 особящаяся на зде.
Пророк употребляет многия сравнения, желая вполне изобразить бедствия; в каждой из поименованных им птиц дает видеть боязнь и недостаток попечителя. Так воробей от безпокойства прогоняет от себя сон, нощный вран, избегая домов жилых, отыскивает домы пустые и оставленные; потому что слово: нырище Симмах перевел: развалины. Так и другая птица проводит жизнь в пустынях.
Весь день поношаху ми врази мои, и хвалящии мя мною кленяхуся.
Смешным сделался я для неприязненных; некогда был я предметом зависти и удивления; а ныне стал клятвою для дивившихся мне прежде; потому что клянутся моими бедствиями: чтобы и мне не потерпеть, что потерпели те или другие!
Зане пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях, От лица гнева Твоего и ярости Твоея.
Тоже сказано и в семдесят девятом псалме: напитаеши нас хлебомь слезным, и напоиши нас слезами в меру ( Пс.79:6): а сим Пророк дает видеть чрезмерность скорби. Ибо, если время принятия пищи исполнено скорби, тем паче не свободно от нея всякое другое время. Обуреваюсь же сими бедствиями, говорит Пророк, потому что Ты, Владыка, подвиг на меня гнев.
Яко вознес низвергл мя еси.
Показав меня высоким и соделав для всех видным, внезапно низринул. Ибо в выражении: низвергл еси, образ речи заимствован от подымающих что-либо в высоту и ударяющих о землю.
Дние мои яко сень уклонишася, и аз яко сено изсхох.
На самом я западе жизни, уподобляюсь тени, уклоняющейся и уже изчезающей, подобен стал сухостию траве, призывающей на себя руки косцев.
Ты же Господи во век пребываеши, и память Твоя в род и род.
Такова уже моя природа, с столькими сопряжен я бедствиями. Но Ты, как Присносущный и Вечный, удобно можешь даровать мне некую перемену в настоящих бедствиях. Ибо сие присовокупляет Пророк.
Ты воскрес ущедриши Сиона: яко время ущедрити его, яко прииде время.
Дай в бедствии перемену на лучшее; потому что самое время требует милости. Дает же Пророк сим разуметь конец седмидесятью годами определеннаго наказания. Так и чудный Даниил, исчислив время пленения, приносит молитву. Согласны с сим изречения и сего духовнаго сладкопения: яко время ущедрити его, яко прииде время.
Яко благоволиша раби Твои камение его: и персть его ущедрят.
Весьма вожделен для нас Сион, даже соделавшийся крайне опустевшим, достолюбезны и разсыпанные камни, даже воспоминание о развалинах, составившихся по разрушении, возбуждает в нас жалость.
И убоятся языцы имене Господня, и вси царие земстии славы Твоея.
Ибо, смотря на возвращение наше и на построение города, видевшие прежния наши бедствия, цари и князи, начальники и подначальные, удивятся Твоей силе, и убоявшись уверуют, что Ты единый Бог. Сие же в собственном смысле и в самой дествительности совершилось по вочеловечении Бога и Спасителя нашего. Ибо по воззвании Иудеев удивились, правда, совершившемуся окрестные народы, но весьма далеки были от того, чтобы уверовать в Бога всяческих, и в тоже время предприняли войну против Иудеев. А здесь пророческое слово предвозвещает перемену во всех народах и в царях; и сие частию видим совершившимся, а частию надеемся, что совершится. Ибо божественный Апостол говорит: не у видим Ему всяческая покорена ( Евр.2:8); однако же учит, что Ему всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних ( Флп.2:10).
Яко созиждет Господь Сиона, и явится во славе Своей.
Поелику неведующие Божия домостроительства причиною рабства Иудеев и запустения Иерусалима признавали немощь Божию; то Пророк обновление города справедливо назвал славою Божиею, как бы так говоря: по возграждении Сиона снова в прежней славе увидят все Бога всяческих.
Призре на молитву смиренных, и не уничижи моления их.
Не пренебрег, как пленников и рабов, но принял мольбу, и дал свободу.
Да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа.
Сие же благодеяние предадим навсегда письмени, чтобы будущия поколения познавали Твое человеколюбие. Людьми же зиждемыми Пророк называет народ собранный из язычников, о котором и блаженный Павел говорит: аще кто во Христе, нова тварь ( 2Кор.5:17), и сам божественный Давид в псалме двадцать первом сказал: возвестит Господеви род грядущий, и возвестят правду Его людем родитися имущим, яже сотвори Господь ( Пс.21:30-31). Сей-то народ, изучая и ветхое и новое, возсылает Спасителю Богу подобающее песнопение.
Яко приниче с высоты святыя Своея, Господь с небесе на землю призре, Услышати воздыхание окованных, разрешити сыны умерщвленных: Возвестити в Сионе имя Господне, и хвалу Его во Иерусалиме.
Над всем надзирая и всем управляя, Бог всяческих услышал надзираемых Им, и произнес определение об освобождении, чтобы окованные возвратились на место умерщвленных, построили отечественный город, и как обычно, совершали в нем служение Богу по закону.
Внегда собратися людем вкупе, и царем еже работати Господеви. Отвеща Ему на пути крепости Его: умаление дней моих возвести ми: Не возведи мене в преполовение дней моих.
Когда сподобимся возвратиться, говорит Пророк, и соберутся народы и цари, дивясь Твоей силе; тогда будет у нас столько веселия, что станем умолять Твою благость, даровать нам приложение лет и не предавать смерти в преполовение дней наших. Путем же крепости Пророк называет самое возвращение, дарованное крепостию Божиею.
Ибо Ты имеешь безпредельное бытие, и Тебе не трудно и других соделать долговечными.
В началех Ты Господи землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса. Та погибнут, Ты же пребываеши.
Ибо что невозможно Создателю всяческих? Ты дал бытие земле, сотворил небеса из ничего, и когда все сие подлежит изменению, тебе принадлежит неизменяемость. Наименовав же землю и небо, Пророк показал, что Бог - Творец и всего прочаго, содержимаго ими.
И вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся.
Симмах же перевел так: и все подобно ризе обветшают, и подобно одежде изменишь их, и изменятся; потому что все видимое состареется и ветхостию уподобится одеждам; но Ты изменишь, обновишь и из тленнаго соделаешь это нетленным. Сие сказал и божественный Апостол: яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих ( Рим.8:21).
Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют.
Посему как угодно Тебе, Владыка, обновляешь Ты тварь, а Сам имеешь непреложное естество, не подлежащее никакому изменению. Божественный Апостол в послании к Евреям приписал сие лицу Сына. Но в Сыне видим Отца: яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит ( Ин.5:19); и в Отце и в Сыне познается тождество естества, ибо знаем единое действование Троицы.
Сынове раб Твоих вселятся, и семя их во век исправится.
Симмах же перевел: пребудет. Сие значит, что освобожденные от рабства будут обитать в Иерусалиме, а семя их пребудет во век. О сем-то семени божественный Апостол сказал: дондеже приидет Семя, Ему же обетовася ( Гал.3:19); и: Аврааму речени быша обеты, и семени его: не глаголет же, и семенем, яко о мнозех, но яко о едином, и семени твоему, иже есть Христос ( Гал.3:16). Семя сие пребудет во век; потому, что, соединившись с Богом-Словом, имеет негибнущее бытие, и дарует жизнь верующим, по слову самого Господа: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, жив будет во веки ( Ин.6:56, 58).
Псалом сей, по видимому, состоит в связи с предшествующим, и тогоже с ним содержания. Ибо в том оплакивающие бедствия свои в Вавилоне просили Бога даровать им возвращение; а здесь улучившие просимое песнословят Благодетеля. А я думаю, что песнопение сие приличествует всем человекам, и освободившимся от более горькаго рабства, и сподобившимся большей свободы. Да и значение самых речений дает видеть, что последнее предположение вернее перваго.
Благослови душе моя Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его.
Исполненные признательности к божественным милостям побуждают самих себя к песнопению, воздавая, чем только можно, Благодетелю. Всегда же возможно песнословить и сохранять в себе глубокое памятование благодеяний. И они посвящают всю внутренность, и всякий помысл устремляют к божественному песнопению; потому что словом: внутренняя Пророк назвал помыслы и все душевныя движения.
Благослови душе моя Господа, и не забывай всех воздаяний Его.
Душа поучается снова, как возбудить себя, разсеять облако забвения, и возобновить в себе памятование Божиих благодеяний. Слово: воздаяния Симмах перевел: благодеяния. Потом Пророк исчисляет в подробности сии благодеяния.
Очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя.
Ибо Он даровал тебе отпущение грехов, Он исцелил тебя от страданий. Сего сподобился разслабленный; потому что в одно время сказано ему: отпущаются тебе греси; и: возми одр твой, и иди в дом твой ( Мк.2:9,11). Так сподобились отпущения грехов и жена грешница, и разбойник, и мытари, и все уверовавшие.
Избавляющаго от истления живот твой.
Отведенных в Вавилон пленников, хотя освободил Бог от рабства, но не избавил от тленной жизни. А нам даровал надежду воскресения, дал залог Духа, облек нас в ризу безсмертия.
Венчающаго тя милостию и щедротами.
Благодатию есте спасени как говорит божественный Апостол: и сие не от вас, Божий дар: да никтоже похвалится ( Еф.2:8-9); и еще: Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от них же первый есмь аз. Но сего ради помилован бых, да во мне первом покажет Иисус Христос все долготерпение Свое, за образ хотящих веровати Ему в жизнь вечную ( 1Тим.1:15-16). Поэтому венец дается по благодати и человеколюбию. Так и божественный Исаия от лица невесты взывает: да возрадуется душа моя о Господе: облече бо мя в ризу спасения, и одеждою веселия одея мя: яко на жениха возложи на мя венец, и яко невесту украси мя красотою ( Ис.61:10); и несколько ниже: и будеши венец доброты в руце Господни, и диадима царствия в руце Бога твоего ( Ис.62:3). Все же это - дары и приношения жениха; потому что невеста принесла в дар единую веру.
Исполняющаго во благих желание твое.
Поелику есть пожелание предосудительное, воспрещаемое Божественным законом, то кстати присовокупил Пророк: во благих; потому что Владыка исполняет благия наши пожелания. Просите, говорит, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкующему отверзется ( Мф.7:7-8). Ищите же прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам с избытком ( Мф.6:33).
Обновится яко орля юность твоя.
И сие обновление в святом крещении даровал нам также Владыка, и отсекши ветхость греха, из состаревшихся соделал юными. Согласно с сим говорит Бог чрез Пророка Исаию: терпящии Меня изменят крепость, окрылатеют аки орли ( Ис.40:31). Поелику при сотворении прияли мы в себя Божественныя и царственныя черты, а потом помрачили и повредили их всякаго рода греховными начинаниями; то пророческое слово обещает нам возстановление царскаго достоинства; потому что орел есть царственная птица, и ему вверено царство пернатых. Открывает же нам Пророк и самый образ Божественной щедрости.
Творяй милостыни Господь, и судьбу всем обидимым.
Ибо не от дел праведных, их же сотворихом мы, как говорит божественный Апостол, но по Своей Его милости, спасе нас, банею пакибытия, и обновления Духа Святаго ( Тит.3:5). И увидев, что потерпели мы обиду от врага истины, нам обновил источники милости, а на него произнес правдивый приговор.
Сказа пути Своя Моисеови, сыновом Израилевым хотения Своя.
Но не по раскаянию устроил нам сие спасение, напротив того издревле предвозвестил сие чрез Пророков, и чрез божественнаго Моисея предначертал наше спасение. И море стало прообразом всесвятаго крещения, камень - сению безсмертных токов, а манна - изображением небесной снеди; и не перечисляя всего в подробности, скажем, что можно найдти предызображенным у них и иное.
Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.
А причиною сих благ, говорит Пророк, - бездна Божией благости, неизмеримая милость, море человеколюбия.
Не до конца прогневается, ниже в век враждует: Не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам.
Не восхотел соразмерить наказание с нашими грехами и еще продолжать гнев Свой на нас.
Яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его: Елико отстоят востоцы от запад, удалил есть от нас беззакония наша.
Если бы Пророк нашел разстояния более далекия, то, конечно, их и представил бы на среду, стараясь показать безпредельность Божией благости. Но человеческий помысл не нашел ничего, что было бы выше неба, и имело более далекое разстояние, чем восток от запада.
Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его.
Он, Создатель и Творец, уподобился в благости отцу, и такую же нежную любовь оказал к рабам, какую отец оказывает к детям.
Яко Той позна создание наше, помяну яко персть есмы.
Создатель знал немощь нашего естества, знал, из чего мы созданы, и опять куда пойдем.
Человек, яко трава дние его, яко цвет селный тако оцветет.
Ни чем не отличаемся мы от травы и от цветка, который весною разцвел, и вскоре вянет и облетает.
Яко дух пройде в нем, и не будет, и не познает ктому места своего.
А Симмах перевел так: потому что дух пройдет им, и потом его нет. Духом же Пророк называет душу. Пока душа в теле, оно живет и действует; а как скоро душа отлетела, оно угасает и истлевает, так что не узнаешь прежних черт, не различишь, что это - тело одного, а это - тело другаго. И сие каждый в точности увидит, приникнув в гроб; потому что все одинаковым образом делается добычею тления, и не сохраняет прежних черт.
Милость же Господня от века и до века на боящихся Его: И правда Его на сынех сынов хранящих завет Его, и помнящих заповеди Его творити я.
Так скорогиблюща природа человеческая! Но человеколюбие Божие дарует долговечную жизнь, и воздаяние правды, должное предкам, соблюдает до потомков. Так до четвертаго рода соблюло царскую власть Ииую, не стяжавшему совершеннаго благочестия, но в начале только царствования показавшему ревность. Так божественному Давиду соблюло неугасшею искру рода, хотя между тем прозябали и многие нечестивые. Милость же сию, говорит Пророк, прострет Бог на хранящих завет Его, и не просто помнящих заповеди Его, но к словам присоединяющих и дела, и по заповедям благоустрояющих жизнь свою.
Господь на небеси уготова престол Свой, и царство Его всеми обладает.
Сие сходно с сказанным в другом псалме: на высоких живый, и на смиренныя призираяй ( Пс.112:5-6). Ибо и здесь пророческое слово научает нас, что Господь всяческих, хотя имеет престол на небе, но, как Создатель, Царь и владыка всего, назирает над тварию и правит ею.
Благословите Господа вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес его.
Справедливо Пророк к общению в песнопении призвал и невидимыя Силы; потому что человеческая природа не в состоянии достойно воспеть Тебя Благодетеля, безплотныя же и святыя природы, имея жизнь свободную от страстей, имеют и достаточныя силы исполнять Божественныя заповеди.
Благословите Господа вся силы Его, слуги Его творящии волю Его.
Чинов небесных много, и они различны; потому что есть Начала, Власти, Престолы, Господства, Серафимы, Херувимы, и другия неизвестныя нам именования, как говорит божественный Апостол ( Кол.1:16). Но все сии чины пророческое слово заключило под сими двумя именованиями; ибо назвало Ангелами, как споспешествующих исполнению Божиих заповедей и распространяющих словеса Божии, - Силами же, как достаточно сильных делать повеленное, и таковую силу в самом естестве получивших от Сотворшаго.
Благословите Господа вся дела Его на всяком месте владычества Его.
Сие не приложимо к Иудеям; потому что, когда пленившие их повелевали воспеть от песней сионских, поступая законно, сказали они: како воспоем песнь Господню на земли чуждей ( Пс.136:4)? А нам божественный Апостол предписывает молитвытворя на всяком месте, воздевать преподобныя руки ( 1Тим.2:8). Сие и Владыка Христос сказал Самарянке: аминь, аминь глаголю тебе, жено, яко грядет час, и ныне есть, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонятся Отцу. Ибо Дух есть Бог: и иже кланяются Ему, духом, и истиною достоит кланятися ( Ин.4:21,24).
Благослови душе моя Господа.
Конец согласен с началом. Ибо Пророк, к общению в песнословии призвав умныя сущности, и нас научает; сколько сие возможно, чествовать Творца, и соразмерно силам, возносить Ему благодарственную песнь.
Благодать всесвятаго Духа не только преподает людям нравственное и догматическое учение, но и в точности учит, как надлежит песнословить Творца. Посему-то, употребив служителем блаженнаго Давида, написала и |
