Толкование Феодорита Кирского на Псалтирь
 

Толкование блаженного Феодорита на сто пятьдесят псалмов

Пс
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский

  • Глава 
    1

    У Евреев не надписан.


    Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе.
     

    Из сего не трудно усмотреть, что переводившие божественныя Писания, какия в древности нашли у Евреев надписания, те и преложили на еллинский язык. Ибо сей и следующий за ним псалом, нашедши ненадписанным, оставили без надписания, не осмелившись к словам Духа приложить что-либо от себя. Некоторые из описывавших содержание псалмов утверждали, что сей псалом содержит в себе учение нравственное. А мне кажется он не менее догматическим, сколько и нравственным. Ибо содержит в себе обвинение не только грешных, но и нечестивых, и советует непрестанно внимать Божественным словесам, из которых извлекаем не нравственную только, но и догматическую, пользу. Весьма прилично великий Давид собственному своему писанию предпоставил ублажение, подражая в том Сыну своему и вместе Владыке, разумею Спасителя Христа, Который учение, преподанное священным ученикам, начал ублажениями, сказав: блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное (Мф.5:3). Владыка же Христос, как человек, есть сын Давидов, по изречению священнаго Евангелия: книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля (Мф.1:1); а как Бог, есть Господь и Творец его; вот о сем изречение самого Давида: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене (Пс.109:1). Посему Давид ублажает того, кто не пошел общим путем с нечестивыми, не принял непременнаго совета грешных (ибо сие назвал он стоянием), и избегает постояннаго развращения губителей. Хотя название блаженным есть наименование божественное (свидетель сему божественный Апостол, когда взывает: блаженный и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих (1Тим.6:15), однако же Владыка Бог имя сие, как и другия имена, сообщил и людям. Ибо, именуясь верным (сказано: верен Бог, имже звани бысте во общение Сына Его (1Кор.1:9); и блаженный Моисей говорит: Бог верен, и несть неправды в Нем (Втор.32:4), и людей, приемлющих несомненно словеса Его, наименовал верными. Подобно сему, будучи и именуясь Богом, сие название сообщил Великодаровитый и людям, и говорит: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси: вы же яко человецы умираете (Пс.81:6-7). И так имя: блаженный есть плод усовершения в добродетели. Ибо, как и каждое занятие в жизни имеет свою цель, и упражнение в борьбе - оливковые венцы, военное дело - победы и победные памятники, врачевство - здравие и избавление от болезней, купечество - собрание денег и приумножение богатства; так и наука добродетели имеет плодом и целию Божественное ублажение. Но усматривая, что ублажается здесь только муж, никто да не подумает, будто бы женский пол лишен ублажения; потому что Владыка Христос, представив ублажения мужей, не воспретил и женам приобретение добродетели. Слово Божие вместе с мужами разумеет и жен; потому что глава жены муж, как говорит божественный Апостол (1Кор.11:3). С главою же сочетаваются члены тела и радуются, когда увенчавается глава. Так и мы, обращая к кому-либо речь и именуя его любезною главою, не разделяем телесных членов, но под именем части приветствуем целое. Не просто же Давид упомянул сперва о пути, потом о стоянии, и наконец о седении, а напротив того в точности зная, что помысл, будет ли он худой или добрый, сперва приходит в движение, а потом установляется, и после сего принимает некое не поколебимое постоянство. Посему Пророк советует не допускать в ум какой-либо злочестивой мысли и не приступать к делу беззаконному. Нечестивыми же божественному Писанию обычно называть преданных безбожию или многобожию, и грешными - вознамерившихся жить в беззаконии и возлюбивших жизнь развратную, а губителями - не себя только доводящих до погибели, но сообщающих пагубу и другим, подобно болезни, поражающей людей и скотов, которою заражаются приближающиеся к ним. Посему слово повелевает бегать их сонмищ. Но для усовершения в добродетели недостаточно избегнуть только порока; сказано: уклонися от зла, и сотвори благо (Пс.33:15); и блаженный Исаия говорит: престаните от лукавств ваших, научитеся добро творити (Ис.1:16-17). Посему блаженный Давид весьма справедливо присовокупил:


    Но в законе Господни воля его, и в законе его поучится день и нощь.
     

    Надобно не только гнушаться сказанным выше, но день и ночь внимать Божию закону, того желать, что внушает божественный закон, и согласно с ним располагать собственную свою жизнь. Ибо так законоположил и Бог всяческих, чрез Моисея говоря: слова закона сего да будут всегда в устах твоих, в них поучайся, седяй и востая, и лежа, и идый путем. И навяжеши я на руку твою, и да будут непоколеблема пред очима твоима (Втор.6:7-8). Потом Пророк показывает произрастающий из сего плод. Ибо говорит:


    И будет, яко древо насажденное при исходищах вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елика аще творит, успеет
     

    потому что потоки Божественнаго Духа действуют подобно водному орошению. Как воды цветущими делают насажденныя при них дерева; так Дух сообшает силу приносить божественные плоды. Посему-то Владыка Христос учение Свое наименовал водою. Ибо говорит: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Ин.7:37); вода, юже Аз дам ему, будет источник воды живой текущия в живот вечный (Ин.4:14); и еще: веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин.7:38). А также говорит и жене самарянской: пияй от воды сея вжаждется паки, а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки (Ин.4:13, 14). Так и чрез Пророка Исаию говорит: Я дам в жажде ходящим в безводней; отверзу на горах источники, и на холмах реки напоити род Мой избранный, люди Моя, яже снабдех (Ис.41:18, Ис.43:20, 21). Поэтому и блаженный Давид обучающагося Божественным словесам справедливо уподобил деревам, насажденным на берегах при воде, у которых всегда зелены листья, и которыя благовременно приносят плоды, потому что подвижники добродетели, хотя плоды трудов собирают в будущей жизни, однако же и здесь, как бы некия листья, постоянно нося в себе благую надежду, зеленеют и радуются, и в услаждении духа переносят тяжесть трудов. И великодаровитый Владыка всегда содействует усердию их, потому что любящим Бога, как говорит божественный Апостол, вся поспешествуют во благое (Рим.8:28). Посему-то и блаженный Давид сказал: и вся, елика аще творит, успеет. Ибо от Господа, говорит он, стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело (Пс.36:23). Но не просто, а с великою точностию, сказано у него: вся. Ибо, запретив сперва все виды порока, и показав совершенство Божественных законов, потом уже присовокупил: вся, елика аще творит, успеет, зная, что таковый, соглашая волю свою с Божественым законом, не захочет сделать что либо вопреки закону, так как сказано: в законе Господни воля его. Таким образом, возбудив чрез сие к добродетели и обучив совершенному любомудрию, Пророк подкрепляет подвижников и представлением противнаго, и говорит:


    Не тако нечестивии, не тако.
     

    Усугублением отрицания яснее показывает противоположность.


    Но яко прах, его же возметает ветр от лица земли.
     

    Подвижники добродетели, орошаемые Божественными словесами, вечно зеленеют и приносят благовременный плод, а нечестивые, попираемые неприязненными духами, уподобляются праху, который удобно туда и сюда носится противными ветрами.


    Сего ради не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы на совет праведных.
     

    С великою точностию все изложил Всесвятый Дух. Не сказал: не воскреснут нечестивии, но на суд не воскреснут, то есть, воскреснут, но не на суд, а на осуждение; потому что не имеют нужды в обличении, и нечестие их явно, ожидают же одного наказания. Как приводят в судилище не для того, чтобы обличить, но чтобы произнести над ними согласный с законами приговор: так проведшие жизнь в нечестии немедленно по воскресении понесут наказание, и не на суд будут приведены, но услышат приговор к казни. И те, которые отступили от злочестивых учений, но вели беззаконную жизнь, поставлены будут вдали от сонма праведных. Ибо слово: совет Акила и Феодотион перевели: собрание, а Симмах: стечение.


    Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет
     

    то есть праведный судия и до суда все знает, и не имеет нужды ни в доказательствах, ни в обличениях. А потому, воздавая каждому по достоинству, одних удостоит прославления и венцев, а других пошлет на вечное мучение.


    Глава 
    2

    Не надписан у Евреев.
     

    Заключив первый псалом упоминанием о нечестивых, им опять начинаеть Давид и вторый псалом, научая, что предсказанный пред сим конец нечестивых постигнет воставших с неистовством против Спасителя, царей и князей, Иудеев и язычников. Ибо во втором псалме предрекает страдания по человечеству и царство Владыки Христа, а вместе и предвещает призвание язычников, и оплакивает неверие Иудеев. Ибо слова: вскую шаташася языцы приличны сетующему о неразумии и порицающему оное. К изъяснению же псалма не нужно нам многих слов, когда богомудрый Петр, первоверховный из Апостолов, дал на него толкование в книге Деяний, царями и князьями наименовав Ирода, и Понтия Пилата, первосвященников и книжников; потому что Пилат послан был римским царем действовать его властию, и Ирод был в то время правителем Иудеев; и как один в подчинении у себя имел Иудеев, так другой - воинов из язычников. Но, сошедшись вместе и злоумыслив Владычнюю смерть, совещались они вотще и суетно, быв не в силах соделать забвенным Распятаго ими; потому что, воскреснув в третий день, стал Он обладателем вселенной. Весьма же кстати и совершенно справедливо Пророк слова: поучишася тщетным сочетал с словом: людие 1, потому что Иудеи составили лукавый умысел на Спасителя, и о сем свидетельствует Священное Евангелие, научая, что изшедше Фарисеи совет прияша Нань, како Его погубят (Мк.3:6). Свидетельствует и Каиафа, говоря: уне есть, да един человек умрет, а не весь язык погибнет (Ин.11:49). А слово: шаташася Акила перевел: восшумели, Симмах же: мятутся. Поелику слово это отнесено к лицу язычников, то сие подает мысль, что поелику Иудеи представили Иисуса Пилату как бы некиим похитителем царской власти, и неоднократно говорили, что должно предать Его смерти, то Пилат против воли произнес смертный приговор, боясь вероятно отпустить Иисуса, чтобы за это не возникло против него самаго какого-либо обвинения. Ибо, как сказал блаженный Лука: начаху Нань вадити глаголюще: Сего обретохом развращающа язык наш, и возбраняюща Кесареви дань даяти, глаголюща Себе Христа быти (Лк.23:2).


    Вскую шаташася языцы и людие поучишася тщетным? Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его?
     

    Слово: языцы употребляет Пророк не с членом (τὰ ἔϑνη), чтобы не подать тебе мысли, будто бы включает сюда всех, но без члена (ἔϑνη), наводя мысль твою на нечто частное. Поелику Иудеи, взяв Иисуса Христа, предали Его язычникам, то Давид спрашивает: какая была тому причина, или что такое сделалось, почему народ Божий пришел против Него в движение, и предал Его в руки язычникам?


    Расторгнем узы Их, и отвержем от нас иго Их.
     

    Ибо сказано: иже не чтит Сына, не чтит и Отца (Ин.5:23). И не без причины за игом Сына свергают с себя иго Отца. Но мне кажется, что Пресвятый Дух уверовавшим повелевает сказать это: расторгнем узы их, т. е. узы нечестивых язычников, и отвержем от себя иго их, т. е. иго беззаконных Иудеев, восприимем же на себя благое иго Христово; потому что таково Господне слово: возмите иго Мое на себе: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:29-30).


    Живый на небесех посмеется им, и Господь поругается им
     

    потому что пригвожденный и преданный ими смерти, как сущий на небесах и все содержащий, соделает тщетными и суетными советы их. Отец же Его и Владыка всех предаст их достойному наказанию.


    Тогда возглаголет к ним гневом Своим, и яростию Своею смятет я.
     

    И сих слов истолкованию научает самое исполнение на деле; потому что римское войско, напав на Иудеев, опустошило город, сожгло храм, большую часть из них предало смерти, а тех, которые избежали убийства, сделав пленниками, поработило. Надлежит же обратить внимание на то, что Пророк здесь упоминаеть одно за другим два Лица, и во первых Лице Господа и Христа; ибо сказано на Господа и на Христа Его, а потом Лице Живущаго на небе и Господа; ибо сказано: живый на небесех посмеется имь, и Господь поругается им. Да и в последствии Пророк соблюл тот же образ представления.


    Аз же поставлен есмь Царь от Него. 2
     

    Здесь должно остановиться, и потом присовокупить:


    над Сионом горою святою Его, возвещаяй повеление Господне.
     

    Потому что царствует не над горою только Сионом, но над видимым и невидимым, и над всею тварию. На горе же Сионе и в Иудее приходящим к Нему предложил Божественное Свое учение, и приявшие сие учение, повинуясь Божественным Его повелениям, потоки онаго излияли в целую вселенную. Ибо сказано: шедше научите вся языки (Мф.28:19). Сие же: Аз поставлен есмь Царь от Него, говорит по человечеству; ибо как Бог, Он имеет царство по самой природе; а как человек, приемлет помазание на царство. А что, как Бог, имеет Он безначальную державу, сему научает тот же самый Пророк, говоря: престол Твой Боже в век века, жезл правости, жезл царствия Твоего (Пс.44:7). Блаженный Павел говорит, что псалом сей изречен о Сыне (Евр.1:8). Впрочем, как Бог, имеет Он царство, а как человек, приемлет оное. Подобно сему, именуясь Вышним, как Бог, вознесен Он, как человек. И Давид, провозглашая Божественную высоту, говорит: и да познают, яко имя Тебе Господь, Ты един вышний по всей земли (Пс.82:19). И Захария говорит Иоанну: и ты отроча, Пророк Вышняго наречешися (Лк.1:76). О высоте же по человечеству учит блаженный Павел, говоря: темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имени (Флп.2:9). И имя: Сын единородный прежде веков имел Бог-Слово как сродное Ему по существу, однако же, имея, как Бог, наименование Сына, приемлет оное и как человек. Посему и в настоящем псалме Пророк присовокупил, говоря: Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. Изречение сие всякий верующий учению Божественнаго Духа да не относит к божеству Владыки Христа; потому что об оном, как слышим, Бог всяческих вещает чрез Давида: из чрева прежде денницы родих Тя (Пс.102:3). Посему, как человек, приемлет и сказанное выше, как человек, слышит и присовокупляемое:


    Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли.
     

    Ибо, как Бог, Он Творец всего: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Ин.1:3); и: Тем создана быша всяческая видимая и невидимая (Кол.1:16). А если Он - Владыка и Творец всяческих; то Он - Владыка и Господь сотвореннаго Им. Впрочем, и по естеству будучи Владыкою, как Бог, приемлет владычество над всем, как человек. И поелику древле промышлял, по-видимому, только об Иудеях, как сказано: и бысть часть Господня людие Иаков, уже наследия его Израиль (Втор.32:9); народ же иудейский отвержен, как ни мало не воспользовавшийся Божиим о нем попечением; то справедливо промыслительность Свою обращает на язычников не как нерадевший о них древле, но как исполняющий Моисеево пророчество; потому что Моисеево это изречение: возвеселитеся языцы с людми Его (Втор.32:43). Можно найдти и событие, соответствующее пророчеству. Ибо уверовавших из Иудеев, не двенадцать только Апостолов, но седмдесят учеников, и тех сто двадесять собранных вкупе, к которым обращал речь Свою блаженный Петр(Деян.1:16), и тех пятьсот, которым Господь по воскресении, по словам божественнаго Павла, явился в одно время (1Кор.15:6), и те три тысячи, и те пять тысяч, которых мрежею своей проповеди уловил верховный из Апостолов (Деян.2:41;Деян.4:4), и те многия тмы, о которых говорил великий Иаков: видиши ли, брате, колико тем есть Иудей веровавших (Деян.21:20), всех этих и сверх того всех Иудеев уверовавших в целой вселенной, наименовав людьми святыми, и чрез них уловив все народы, Господь исполняет пророчество, в котором сказано: веселитеся языцы с людми Его, а сверх того исполняет и собственное Свое проречение, которое изрек Иудеям, сказав: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя Ми подобает привести. И глас Мой услышат: и будет едино стадо, и един пастырь (Ин.10:16). Сие сказано и в настоящем псалме: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Но мне приходит на мысль плакать о неверии Иудеев, которые, слыша пророчество, ясно упоминающее о концах земли, и зная, что, кроме единаго происшедшаго от Давида по плоти Владыки Христа, ни один из царей их не приобретал такого владычества, слепотствуют очами ума своего, изрекающее о сем пророчество осяжут яко слепии стену, и яко суще без очес осязати будут (Ис.59:10). Потому и угрожает им пророческое слово:


    Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я
     

    то есть сокрушишь римским царством, которое Даниилово пророчество в переносном смысле называет железным, по его крепости и несокрушимости. Сокрушает же на подобие сосудов, сделанных из брения. Ибо, когда отреклись иметь Его Единаго царем, и громогласно вопияли, говоря: не имамы царя токмо Кесаря (Ин.19:15), поставил над ними просимаго ими Кесаря, и от воинства Кесарей понесли они наказание за нечестие. Если же кто думает, что сказано это не об Иудеях, но об язычниках; то надобно разуметь так: упасет язычников жезлом железным, Своим крепким и несокрушимым царством, и сокрушит их как сосуды скудельника, растворяя и возсозидая банею пакибытия (Тит.3:5), сообщит им крепость огнем Духа. Так, предрекши о сем, блаженный Давид увещавает наконец и царей, и подчиненных, прибегнуть к Спасителю, с любовию принять спасительные законы, и в изучении и преподавании оных находить для себя пользу. Ибо гоговорит:


    И ныне царие разумейте: накажитеся вси судящии земли
     

    потому что над всеми нами царем Тот, о Ком древле думали, что обладает Он только Иудеями.


    Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему с трепетом.
     

    Ибо должно не на одно человеколюбие надеяться, но веселясь и радуясь о спасении, страшиться и трепетать соединеннаго с человеколюбием правосудия. Ибо сказано: мняйся стояти, да блюдется, да не падет (1Кор.10:12). Когда, имея страх владычний, будем делать, что должно, больше причин к веселию будем иметь в сделанном нами; потому что приобретем благую совесть, которая доставит нам великую радость. Сказано же: с трепетом, то есть, с сокрушением, чтобы радость Божия не превратилась в радость мирскую.


    Приимите наказание, да не когда прогневается Господь, и погибните от пути праведнаго.
     

    Ибо для совершенства не достаточно одно приобретение Боговедения, но надобно упражняться и в деятельной добродетели, прилепившись к которой, пойдете путем непогрешительным.


    Егда возгорится вскоре ярость Его, блажени вси надеющиися нань.
     

    Ибо во время суда, когда пороки ваши, подобно удобовозгарающемуся веществу, как огнь воспламенят Божественный гнев, будете вы вдали от пути праведных, неся наказание за то, в чем согрешили во время сей жизни. Но истинно и твердо возложившие упование на Бога приимут тогда плод надежды - блаженство. Ибо Пророк говорит: блажени вси надеющиися нань. Если подвижники добродетели ублажаются и в настоящей жизни, тем несомненнее приимут блаженство в тот день, в который жившие в лукавстве привлекут на себя Божий гнев.


    Глава 
    3


    Псалом Давиду, внегда отбегаше от лица Авессалома сына своего.
     

    Хотя история сия известна более рачительным, однако же перескажу ее кратко для нерадивых. Великий Давид, по совершении онаго сугубаго беззакония, подпал многим и различным бедствиям. Не только соседственные народы подвиглись на противоборство и войну, но и самый дом его дал в себе место мятежу, беззаконие следовало за беззаконием, за непотребством Амнона убийство Авессалома, за братоубийством востание против отца и отпадение подданных. Пока промышляла о Давиде Божественная благодать, ничто это не приближалось к нему. Когда же за учиненное им преступление благодать отступила; порок занял ея место, произвел достойное слез, и произрастил много бедствий. В сие-то время, спасаясь бегством от сына и от тех, которые вместе с этим сыном подняли против него оружие, написал он псалом сей; потому что, по причине принесеннаго им теплаго покаяния, воздействовал в нем тогда Божий Дух.


    Господи, что ся умножиша стужающии Ми? Мнози возстают на мя: Мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его.
     

    Отвсюду нападает на меня много и всяких врагов. Но более огорчают меня насмехающиеся, и утверждающие, что лишен я Твоего промышления. А я знаю, что не потерпишь оставить в небрежении и меня, тяжко согрешившаго. Напротив того, соделавшагося ныне по причине греха униженным вознесешь и покажешь победителем врагов. Ибо сие выразил он, сказав:


    Ты же Господи, заступник мой еси, слава моя, и возносяй главу мою.
     

    Не на царство, не на владычество возлагаю я упование, но верую, что Ты - моя слава, и надеюсь, что Твоею десницею скоро буду вознесен.


    Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша Мя от горы святыя Своея.
     

    Посему-то со всем усердием приношу тебе моление, зная, что вскоре исполнишь сии прошения. Под воззванием должно разуметь здесь не глас и не вопль, но душевное усердие. Ибо блаженному Моисею, хотя он и молчал, так говорил Богвсяческих: что вопиеши ко Мне (Исх.14:15), называя молчание воплем, по причине усердной умной молитвы. Сказано же: услыша мя от горы святыя Своея, сообразно с принятым в древности мнением. Ибо тогда думали, что Бог всяческих обитает в скинии; потому что там давал и ответы иереям.


    Аз уснух, и спах, востах, яко Господь заступит мя.
     

    Божественное Писание часто бедствия называет ночью; потому что впадшие в великия горести представляют себя как бы пребывающими во тьме. А с понятием ночи соединено неразрывно понятие сна. Посему Давид означает вместе и скорби и избавление от скорби. Ибо сие дают видеть слова: востах, яко Господь заступит мя, то есть, воспользовавшись Божиею помощию, препобедил я поразившия меня бедствия. Потому


    Не убоюся от тем людей окрест нападающих на мя. Воскресни Господи, спаси мя Боже мой.
     

    Если Ты со мною, сего достаточно, чтобы разсыпать мне многия тьмы.


    Яко ты поразил еси вся враждующия ми всуе: зубы грешников сокрушил еси.
     

    Поэтому даруй мне совершенное спасение, и как неоднократно наказывал Ты за неправду имевших ко мне несправедливую неприязнь, и единоплеменников и иноплеменников, и Израильтян, и Амалекитян, и даже самого Саула; так и ныне сподоби меня спасения. Слова же: зубы грешников сокрушил еси, значат: лишил их всей крепости; образ выражения заимствован от зверей, которые, если лишены зубов, нимало не опасны и удобно одолеваются.


    Господне есть спасение
     

    то есть, не имею надежды на человека, но от Тебя ожидаю спасения, и не я один ожидаю, но ожидает и народ Твой, со мною подвергающийся нападению врагов. Имею же попечение и о нападающих врагах, потому что и они именуются Твоим народом. Поэтому и тем и другим даруй, Владыка, благословение мира. Ибо сие выразил Давид, сказав:


    И на людех Твоих благословение Твое.
     

    Ибо и блаженный Моисей в числе благословений поставил мир. Находим же и в истории, что блаженный Давид имел великое попечение о народе и о самом сыне, покушавшемся на жизнь отца, и заботился более о мире, нежели о победе над народом.


    Глава 
    4


    В конец в песнех, псалом Давиду
     

    Вместо в конец Акила и Феодотион перевели: Победодавцу, а Симмах: победный. Выражение же: в конец означает, что предсказываемое пророчеством исполнится после в отдаленныя времена. И Пророк в конце псалма предвозвестил воскресение мертвых, сказав: в мире вкупе усну и почию: яко Ты, Господи единаго на уповании вселил мя еси (Пс.4:9). Согласно же с переводом прочих, настоящий псалом в победную песнь Победодавцу Богу приносится блаженным Давидом по одержанной победе над Авессаломом. Ибо думают, что псалом сей изречен по окончании оной войны. В предыдущем псалме блаженный Давид сказал: мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его (Пс.4:3); а в сем говорит: сынове человечестии, доколе тяжкосердии? вскую любите суету, и ищете лжи (Пс.4:3)? И уведите, яко удиви Господь преподобнаго Своего (Пс.4:4). Посему в настоящем псалме недугующих безбожием, которые не полагают, что есть над всеми Назирающий и всем Управляющий, научает, что Бог промышляет и управляет делами человеческими.


    Внегда призвати ми, услыша мя Бог правды моея.
     

    То есть, познайте из того, что было со мною, как бдительно Бог всяческих печется о судьбе человеческой, и выслушивает призывающих Его искренно. Едва принес я молитву свою, как получил уже просимое. Выражение: правды моея Пророк употребил вместо слов: справедливаго моего прошения. Ибо Давиду, по его образу мыслей, не свойственно было бы свидетельствовать о своей правде и добродетели. Далее, слова сии сходны с тем, что сказано Богом чрез Исаию: тогда воззовеши, и услышу тя, и еще глаголющу ти, реку: се приидох (Ис.58:9).


    В скорби распространил мя еси
     

    Хотя Бог всяческих попускает, обыкновенно, святым встречать горестное, однако же по упражнении и испытании прославляет подвижников, даже во время искушений доставляет им всякое утешение. Сему и здесь научает великий Давид, а именно, что в самых скорбях пользовался он Божиею помощию и утешением. Подобно сему изреченное Богом всяческих божественному Павлу: довлеет ти благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается (2Кор.12:9).


    Ущедри мя, и услыши молитву мою
     

    Праведный не знает сытости в молитве; но, когда и в нужде он, когда и благоволением пользуется и пожинает плодымолитвы, все продолжает приносить моления, как знающий, какая будет от сего польза.


    Сынове человечестии, доколе тяжкосердии? вскую любите суету и ищете лжи?
     

    Из совершившагося со мною познайте, люди, что Правитель всяческих и надзирает над делами человеческими, и подает просимое тем, которые приступают к Нему со тщанием, отринув суетные свои помыслы.


    Уведите, яко удиви Господь преподобнаго Своего, Господь услышит мя внегда воззвати ми к Нему.
     

    Ибо не только избавил меня от постигших бедствий, но соделал чрез победу славным и знаменитым (сие Пророк выразил словом: удиви), и продолжает непрестанно внимать молитвам моим. Опять слово: преподобный употребил здесь вместо: неповинный и не сделавший никакой обиды нападающим на него, но от них терпящий обиду. Справедливо же неверующих, которые не желают возвести взор к Богу, не хотят усматривать Божественнаго домостроительства, назвал тяжкосердыми, уподобляя их людям, у которых голова отягчена в опьянении парами поднимающимися снизу вверх, и которые принуждены смежать очи, и не могут открыть их.


    Гневайтеся.
     

    Здесь должно остановиться, и потом читать остальное:


    и не согрешайте.
     

    Вы гневаетесь и негодуете, видя, что несправедливо востаюшие на вас благоденствуют; но не увеличивайте зла злом, покушаясь уверить и других, будто бы все происходит без порядка и управления. Надобно поступать противным сему образом, и самим себе давать ночью отчет в грехах, совершенных днем.


    Яже глаголете в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся.
     

    Поелику ночное время, свободное от внешних безпокойств, много доставляет тишины помыслам; то не без причины повелел в это время производить испытание того, что сказано или сделано днем, и узаконил врачевать раны врачевством умиления.


    Пожрите жертву правды, и уповайте на Господа.
     

    И сими словами отметает подзаконное служение, как излишнее, узаконяет же приносить жертву правды; потому что приобретение правды с присоединенным к ней упованием на Бога приятнее Богу и ста и тысячи волов. Многие язычники и Иудеи и противомудрствующие еретики, упражняются иногда и в целомудрии, и в правде, но, будучи лишены благочестия, не получают оттого никакого плода. По сему-то Всесвятый Дух чрез божественнаго Давида повелевает, не только приносить жертву правды, но и уповать на Господа. Так и Владыка Христос говорит ученикам Своим: Аз есмь лоза истинная, и Отец Мой делатель есть. Всяку розгу о Мне не творящую плода, измет ю (Ин.15:1, 2). Сказал не просто: не творящую плода, но: о Мне не творящую плода, то есть, по Моим заповедям, по Моим законоположениям, с верою в Меня, потому что иные, и не исповедуя Его, ради славы человеческой, заботятся, повидимому, о добродетели.


    Мнози глаголют: кто явит нам благая?
     

    Подразумевает тех, которых назвал тяжкосердыми; потому что негодуют они при встречающихся с ними горестях, не веруют в промышление Божие, и осмеливаются говорить это.


    Знаменася на нас свет лица Твоего Господи. Дал еси веселие в сердце моем.
     

    Хотя так разсуждают они и говорят, но мы, прияв озарение Твоего Боговедения и просвещенные лучами Твоего света, даже в самых постигших нас бедствиях имеем достаточное утешение - надежду на Тебя.


    От плода пшеницы, вина, и елеа своего умножишася.
     

    Снова обвиняет тех, которые говорят: кто явит нам благая? Потому что, столькими благами наслаждаясь еще в настоящей жизни, страждут неблагодарностию. Но у Пророка мысль сия прервана; мнози глаголют: кто явит нам благая? От плода пшеницы, вина, и елеа своего уможишася, то есть, те, которые говорять это, наслаждаются всякаго рода земными плодами. Ибо под сими тремя видами, полезными для человеческаго рода, необходимо разумел он и прочия блага, обличая их неблагопризнательность; потому что, в руках у себя имея Божии дары и обильно наслаждаясь благами от Бога, как бы ни чем не пользуясь, осмеливаются говорить: кто явит нам благая? Но я, воспользовавшись Твоим светом и приобретши ведение.


    В мире вкупе усну и почию: яко Ты Господи единаго на уповании вселил мя еси.
     

    Отгнав от себя всякий мятеж и раздвоение помыслов, и приведя их в мирное положение, научив таким образом мудрствовать о благом Твоем Промысле, в надежде воскресения, приму я и смерть. Ибо сном назвал здесь смерть. Весьма кстати, ведя речь о Промысле, с памятованием о смерти совокупил надежду. Поелику многие, подвергшись злоключениям в настоящей жизни, терпя обиды от лукавства живущих с ними, достигают конца жизни, не получив ни малаго пособия; то великий Давид учит не огорчаться, потому что с смертию соединена надежда, и по смерти будет воздаяние.


    Глава 
    5


    В конец 3 о наследствующем 4 псалом Давиду.
     

    Так перевели сие надписание и прочие. Посему явно, что наследствующею Слово Божие называет вообще Церковь Божию, а в частности душу, живущую благочестно. Ибо, как слышим, и Господь говорит в Священном Евангелии: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34). И божественный Павел говорит тоже: Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу: если с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим.8:16, 17); и еще: темже уже неси раб, но сын: аще ли же сын, и наследник Божий Иисус Христом (Гал.4:7). Но в Божественном Писании можно найдти и иныя многия подобныя места, руководствуясь которыми в состоянии будем уразуметь смысл сего псалма.


    Глаголы моя внуши Господи, разумей звание мое. Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой.
     

    Церковь Божия, а также и каждая возлюбившая благочестивую жизнь душа, будучи отвсюду обуреваема многими треволнениями, преодолевает их и спасается от бури, непрестанно взывая о Божией помощи. В сем наставляет нас и пророческое слово, научая, как надлежит неотступно просить и умолять Бога и Царя всяческих. Учит же сему, говоря: глаголы моя внуши Господи, разумей звание мое, вонми гласу моления моего. Слово: звание должно понимать, не как взывание, и слово: уши не как уши, потому что божественному Писанию обычно выражаться о Боге всяческих чувственным образом и Божественныя силы называть именами человеческих членов, например: зрение - очами, слышание - ушами, а также и все прочее. Званием же называет Пророк усердие молящихся и ревностную умную молитву. А слово: внуши, значит: слова молитвы моей да внидут во уши Твои, благоволительно выслушай мои моления, и вникни в слова прошения моего; ибо знаю, что Ты Бог и Царь.


    Яко к Тебе помолюся Господи. Заутра услыши глас мой: заутра предстану Ти, и узриши мя.
     

    В твердой надежде, что приимешь мои моления, едва появляется свет, отрясши сон с веждей, предстою, как пред Царя и пред Владыку, принося Тебе прошение. Не всякий же может сказать Богу всяческих: предстану Ти, и узриши мя, но разве кто, подобно великому Илие, по дерзновению заслуженному житием, смеет небоязненно говорить: жив Господь, Емуже предстою пред Ним днесь (3Цар.17:1).


    Яко Бог не хотяй беззакония Ты еси: не приселится к Тебе лукавнуяй. Ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима.
     

    Ты приемлешь мои прошения и призираешь на умоляющаго; потому что отвергаешь всякое беззаконие, совершенно отвращаешься от пребывающих в лукавстве, гнушаешься всеми возлюбившими жизнь беззаконную. Ибо Пророк присовокупил:


    Возненавидел еси вся делающия беззаконие. Погубиши вся глаголющия лжу: мужа кровей и льстива гнушается Господь.
     

    Давид представил список пороков, показывая, что все это противно Божией воле. Ибо не только запрещает лукавство, беззаконие, ложь, коварство и убийство, но гнушается и делателями оных, если не хотят они прибегнуть к покаянию. Означает же сим тех, которые в различныя времена возставали на Церковь, и не могли одолеть ее, по запрещению самого Бога Спасителя нашего. Ибо сказано: врата адова не одолеют ей (Мф.16:18). Сие же дает разуметь и псалом.


    Аз же множеством милости Твоея, вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему в страсе Твоем.
     

    Пользуясь Твоим человеколюбием, при охранении Твоею десницею, в храме посвященном славе Твоей, приношу Тебе непрестанное поклонение, всегда соблюдая в себе страх Твой; потому что не могу оставить онаго, возложив упование на Твое человеколюбие.


    Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой.
     

    В некоторых списках читается: предо мною путь мой; но то и другое чтение заключает в себе благочестивую мысль. Ибо, если наш путь будет исправлен пред Богом, то не изведаем опасности заблудиться; и если Божий путь исправится пред нами, то с готовностию притечем к нему, и пойдем сим путем. Посему наследствующая просит наставить ее правдою Божиею, исправить и облегчить ей путь, чтобы удобно было идти. Такой смысл дал словам сим Симмах; потому что вместо: исправи сказал: уравняй. Да и сам Христос, как слышим, говорит чрез Пророк Исаию: будут стропотная в право, и острая в пути гладки (Ис.40:4). И блаженный Давид сказал в другом псалме: от Господа стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело (Пс.36:23). Речь же наследствующей исполнена смиренномудрия; потому что просит она исправить путь не ради ея правды, но по причине врагов, живущих в злочестии и несправедливо на нее нападающих. Потом Пророк подробно описывает лукавыя их начинания.


    Яко несть во устех их истины;
     

    то есть, непрестанно оскверняют язык ложью.


    Сердце их суетно.
     

    Словам их соответствуют и помыслы, с устами в согласии и мысль.


    Гроб отверст гортань их.
     

    Закрытые гробы в себе таят зловоние, а гробы отверстые распространяют из себя великое зловоние. И они изрыгают таковыя слова, исполненныя всякаго нечестия и зловония. А под сим разумеет Пророк хулы их на Бога, и слова непотребныя и вольномысленныя.


    Языки своими лщаху. Суди им Боже.
     

    Произносимаго устами их еще хуже то, что таят они внутри себя; потому что, поступая коварно, готовят тысячи замыслов против ближних.


    Да отпадут от мыслей своих, по множеству нечестия их изрини я.
     

    Поэтому пусть будут приведены на суд Твой, Владыка, не успеют в том, что злоумышляют на нас, дознают же на опыте, что ткут они паутинную ткань, и понесут наказание достойное их замыслов.


    Яко преогорчиша Тя Господи.
     

    Ибо против Тебя воздвигли они брань, ополчившись на преданных Тебе.


    И да возвеселятся вси уповающии на Тя, во век возрадуются, и вселишися в них.
     

    А сие, то есть, не гибель врагов их, но Твое промышление, исполнит веселия уверовавших в Тебя, доставит им вечное наслаждение; они убедятся чрез сие, что Ты в них обитаешь, и ходишь, и делаешь их освященным храмом.


    И похвалятся о Тебе любящии имя Твое. Яко Ты благословиши праведника Господи.
     

    Поелику Твое благословение и промышление ограждают служителей Твоих; то посвятившие себя на то, чтобы им быть любителями имени Твоего, высоко ценя Твою попечительность, поведають могущество Твое. Так говорит и блаженный Павел: хваляйся, о Господе да хвалится (1Кор.1:31).


    Яко оружием благоволения венчал еси нас.
     

    Благоволением Божественное Писание именует благую Божию волю. Таково изречение: благоволил еси Господи землю Твою (Пс.84:2), то есть, земле Твоей ниспослал блага; и у блаженнаго Павла сказано: по благоволению хотения Своего (Еф.1:5), то есть, по благому Своему изволению. Посему и здесь говорит: благое Твое изволение и великая Твоя к нам любовь и приверженность соделались для нас победоносным оружием и победным венцем.


    Примечания


    То-есть народ Божий.


    По переводу 70-ти: Я поставлен от Него Царем над Сионом, святою горою Его.


    По Слав. переводу в надписании сего псалма недостает сего выражения: в конец.


    В греч. переводе седмидесяти читается: ὑπὲρ της κληρονομούσης - о наследствующей.