Толкование Феодорита Кирского на послание к Колоссянам
 

Толкование блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского Феофилакт на послание колоссянам Святого Апостола Павла

Кол
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский
  • Другие толкования »
  • прп. Ефрем Сирин
  • блж. Феофилакт Болгарский

  • Глава 
    3


    Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя: горняя мудрствуйте, не земная.
     

    Со Христом приобщились вы воскресения, а Он выше всех, со Отцем сопребывая на небесах; посему подражайте горнему житию.


    Умросте бо, и живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе: егда же Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе.
     

    Мертвы вы стали для жизни настоящей, потому что со Христом спогреблись в крещении, прияли же надежду воскресения. Ибо сие значит сказанное: живот ваш сокровен есть со Христом в Бозе. Как скоро Он воскрес, воскрешены и все мы, но еще не видим действительного события, тайна же воскресения нашего в Нем сокрыта. Посему, когда вторично явится, тогда улучим воскресение, насладимся бессмертною жизнию. Весьма кстати Апостол выразился о Христе: явится, ибо и для вас Он невидим, а неверным совершенно неведом. То же выражение употребил и о нас; говорит: явитеся в славе; потому что в уповании имеем обетование благ, а тогда неведомое ныне будет явно. А поелику Апостол отверг подзаконные наблюдения, то, чтобы не подумали, что небоязненно можно грешить, по необходимости и об этом предлагает мудрые наставления.


    Умертвите убо уды ваша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение.
     

    Сие Апостол назвал телесными удами, потому что чрез них возбуждаются сии страсти. Потому-то выразился с ограничением, не сказал: уды ваша, но присовокупил: яже на земли, то есть наклонность мыслей к худшему. И как бы так говорит Апостол: Тело да не приводит в действенность греха. Лихоимство же назвал идолослужением, потому что Спаситель нарек господином маммону (Мф.6:24), научая, что поработившийся страсти любостяжания чтит богатство, как Бога.


    Ихже ради грядет гнев Божий на сыны противления.
     

    Апостол по необходимости присовокупил и угрозу наказанием.


    В нихже и вы иногда ходисте, егда живясте в них.
     

    Так и в Послании к Коринфянам сказал: И сими нецыи бесте, но омыстеся, но освятистеся, но правдистеся, и так далее (1Кор.6:11).


    Ныне же отложите и вы вся.
     

    Потом говорит, что именно:


    Гнев, ярость, злобу, хуление, срамословие от уст ваших: не лжите друг на друга.
     

    Так объяснив, что назвал телесными удами, показывает и самое тело, уды которого составляет все это.


    Совлекшеся ветхаго человека с деяньми его.
     

    Ветхим человеком назвал прежний образ жизни. Ибо говорит: в нихже и вы иногда ходисте, егда живясте в них. Сего-то ветхого человека совлеклись вы в крещении.


    И облекшеся в новаго, обновляемаго в разум по образу Создавшаго его.
     

    Ибо в начале Бог всяческих сотворил нас и напечатлел в нас точные черты Божия образа, которые повредил грех. Сие говорил Апостол и в Послании к Римлянам: ихже предуведе, и предустави сообразных быти образу Сына Своего (Рим.8:29), и в Послании к Филиппийцам: Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп.3:21).


    Идеже несть Еллин, ни Иудей, обрезание и необрезание, варвар, Скиф, раб, свободь, но всяческая и во всех Христос.
     

    Апостол от образа обратил речь к первообразу. Ибо, рассуждая о всесвятом крещении, изображает нам житие в будущей жизни. В ней нет ни малой подобной разности, но, по прекращении греха, во всех совершается Божия воля. Сие и сказал Апостол: всяческая и во всех Христос. Так говорит и в Послании к Коринфянам: да будет Бог всяческая во всех (1Кор.15:28). Посему в будущей жизни облечемся в совершенно нового человека, потому что избавимся в оной от тления и облечемся в нетление, в крещении же совершаем прообразование будущей жизни.


    Облецытеся убо яко избраннии Божии, святи и возлюбленни, во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, приемлюще друг друга и прощающе себе, аще кто на кого имать поречение.
     

    Потом совет сей подтверждает примером.


    Якоже и Христос простил есть вам, тако и вы.
     

    Взирайте на человеколюбие Владыки; сколь многих грехов оставление даровал вам? Посему подражайте Владыке, и каждый да прощает согрешения, соделываемые против него братом.


    Над всеми же сими любовь, яже есть соуз совершенства.
     

    Ибо она — и хранительница, и споспешница прочих заповедей. И как связи придают крепость зданиям, так она доставляет совершенство и соединяет члены тела.»


    И мир Божий да водворяется (βραβευέτω) в сердцах ваших, в оньже и звани бысте во единем теле.
     

    Из всех вас призвавший вас Бог составил одно тело; посему не раздробляйте его. Но если кто испытает от кого-либо что-нибудь скорбное, да содержит в сердце мир, который и определяет и раздает награды за подвиги, и приводит в угодное Богу единомыслие.


    И благодарни бывайте.
     

    Самими делами свидетельствуйте благодарность свою Владыке.


    Слово Божие (Христово) да вселяется в вас богатно, во всяцей премудрости учаще и вразумляюще себе самех, во псалмех и пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердце вашем Господеви.
     

    Непрестанное поучение словесам Божиим предписывает и ветхий закон. Ибо сказано: поучайся о них седяй, и востая и лежа и идый путем (Втор.6:7). То же повелевает и божественный Апостол, а именно: хранить всегда в душе учение Христово, песнословить Христа и освящать язык духовными песнями. А сие: в сердце, значит: не устами только.


    И все, еже аще что творите словом или делом, вся во имя Господа Иисуса, благодаряще Бога и Отца Тем.
     

    Поелику они повелевали чествовать Ангелов, то Апостол повелевает противное сему, а именно: и слова и дела украшать памятованием Владыки Христа, и говорит: Тем, а не чрез Ангелов, воссылайте благодарение Богу и Отцу. Сему-то следуя закону и желая уврачевать старую болезнь, и Собор Лаодикийский узаконил не молиться Ангелам и не оставлять Господа нашего Иисуса Христа. После сего уже Апостол предлагает наставления частные.


    Жены, повинуйтеся своим мужем, якоже подобает, о Господе.
     

    Поелику случалось и благочестивым женам вступать в брак с злочестивыми, то по необходимости сделал ограничение. Ибо сказал: о Господе, то есть как повелевает закон Господень.


    Мужие, любите жены ваша и не огорчайтеся к ним.
     

    Женам предписал законом покорность, а мужьям любовь, повелевая обходиться с женами кротко, как с собственными своими членами.


    Чада, послушайте родителей во всем: сие бо угодно есть Господеви.
     

    Ибо сие повелел в законе Своем Бог.


    Отцы, не раздражайте чад ваших, да не унывают.
     

    И вам надлежит не оскорблять детей, но что только прилично делать и в их угождение.


    Раби, послушайте по всему плотских господий.
     

    Апостол показал, что душа свободна и только тело подлежит рабству.


    Не пред очима точию работающе аки человекоугодницы, но в простоте сердца, боящеся Бога.
     

    С надлежащим благомыслием служите господам без всякого злонравия. Объясняя же сие: не пред очима точию работающе, Апостол присовокупил:


    И всяко, еже аще что творите, от души делайте.
     

    И чтобы соделать их еще более усердными, прибавил:


    Якоже Господу, а не человеком.
     

    Ибо за сие уготована вам награда. И сие дают видеть последующие слова.


    Ведяще, яко от Господа приимите воздаяние достояния вашего; Господу бо Христу работаете.
     

    Достаточное для рабов утешение — знать, что служат не людям, но Господу. Поелику же господами бывают и люди несправедливые, то Апостол по необходимости присовокупил:


    А обидяй восприимет, еже обиде, и несть лица обиновения.
     

    Если господа, говорит Апостол, и не воздают вам за служение ваше добром, то есть правдивый Судия, Который не различает ни раба, ни господина, но произносит справедливое определение.