По естественному закону; потому что Исав был первородный; а первородные получали первую и сугубую часть. Увеличивала же отцову любовь и услужливость сына, яко ловитва его бяше брашно ему (Быт.25:28). А услужливость в состоянии смягчать не только нежно любящего отца, но даже и самых жестоких. Можем найти, что и божественный Апостол многими благословениями вознаградил услуживших ему.
Вопрос 80. Почему Ревекка была уверена, что Иаков получит благословение, и притом столько уверена, что могла сказать: на мне клятва твоя чадо: точию послушай гласа моего (Быт.27:13)?
Предварительно узнала она от Бога всяческих, что больший поработает меньшему (Быт.25:23). Поверив же сему предречению, приводила она в действие все средства, чтобы Иакову получить отцово благословение.
Чтобы явственным соделалось Божие попечение об Иакове; а сие открывается в том, что Исаак усиливался благословить Исава, Божия же благость, против воли Исаака, привлекла благословение на Иакова. Это уразумел и сам Исаак. Ибо, употребив все средства, когда послал Исава на ловитву, а Иакова, принесшего пищу, много раз спрашивал: точно ли он первородный Исав? и не только спрашивал, но и осязал его руками, потом, по возвращении Исава, приведенный в ужас случившимся, не огорчился, как обманутый сыном, но познал Божие намерение, и подтвердил данное им благословение.
Вопрос 82. Не представляется ли Иаков солгавшим, когда сказал: аз Исав первенец твой (Быт.27:19)?
Он купил себе право первородства; поэтому сказал истину, назвав себя первенцем.
От Иакова имел произойти по плоти Владыка Христос, чаяние языков, Спаситель и Владыка целой вселенной. Предвидя сие, Патриарх говорит: се воня сына моего, яко воня нивы исполнены, юже благослови Господь (Быт.27:27). А что божественное Писание нивою нередко называет мир, сему свидетель Господь. Ибо в Священном Евангелии толкуя притчу, говорит: село есть мир, а сеявый доброе семя есть Сын человеческий (Мф.13:37-38). Посему усматривай в Иакове спасение целой вселенной. Потому-то Исаак обещает ему росы небесной и... тука земли, а сие, по представляющемуся с первого взгляда смыслу Писания, изображает благодать свыше и обилие земных благ, сообразно же с толкованием, данным ниве, дает разуметь во Владыке Христе под росою Божество, а под туком земли от нас воспринятое человечество. Ибо и блаженный Давид, предвещая сие, сказал: снидет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю (Пс.71:6). Как роса сходит невидимо, соединяясь же внизу, делается явною; так Бог Слово, будучи невидим, посредством плоти стал видим на земле, и с человеки поживе (Вар.3:38), и по слову божественного Апостола, явися во плоти (1Тим.1:15). А пшеница и вино суть прообраз божественных таин. С сим понятием согласно и последующее: и да поработают Тебе языцы (Быт.27:29). Ибо божественный Давид говорит: вси языцыпоработают Ему (Пс.71:11). И да поклонятся... князи (Быт.27:29). Ибо сказано:царие Фарсистии и острови дары принесут, царие Аравиистии и Сава давы приведут: и поклонятся Ему вси царие земстии (Пс.71:10-11). Благословение сие подтвердил Исаак, когда послал Иакова в Месопотамию. Ибо говорит: будеши в собрания языков. И да даст тебе Господь благословение Авраама отца твоего (Быт.28:3-4). А какое это благословение, нетрудно узнать желающему. Ибо Бог всяческих изрек Аврааму: благословятся о семени твоем вси языцы земнии (Быт.22:18).