Каждому из прочих дней усвоено созидание чего-либо особенного. Поскольку же до седьмого дня Бог создал всю тварь, то ему вместо созидания дал благословение, чтобы сей один день, из всех прочих, не остался не награжденным. Сказано же: освяти его вместо: отделил. Ибо во многих местах можно найти, что так понимается это слово в Божественном Писании. О мидянах сказано: освящены суть, и Аз веду их (Ис.13:3), т. е. на это отделены. Притом же, писав сие иудеям, по необходимости выразился Моисей: и освяти его, чтобы большую честь воздавали субботе. Ибо, и постановляя закон, сказал: в шести днех сотвори Господь Бог твойнебо и землю (Исх.20:11), почи же в день седмый от всех дел Своих, яже сотвори (Быт.2:2), и освяти его.
Вопрос 23. Что значит сказанное: источник же исхождаше из земли, напаяше все лице земли (Быт.2:6)?
Писатель кратко повторяет сказанное о творении, и учит, что Бог из ничего произвел стихии, отделил их одну от другой, каждую из них привел в такое устройство, какое Ему было угодно; и земля, когда не возделывал ее человек, и облака не проливали на нее дождей, как скоро восхотел Создатель, стала произращат, орошаемая парами и влагами, оставшимися в ней по отделении вод. Так перевел и Акила: биющий источник выходил из земли, и напаял все лице земной суши.
Вопрос 24. Если душа получила бытие от Божественного вдуновения, то конечно она от сущности Божией? (Быт.2:7)
Такая мысль исполнена крайнего нечестия и хулы. Ибо Божественное Писание словом: вдуну (Быт.2:7) показывает легкость в создании; сверх того дает разуметь и природу души, а именно, что она есть дух тварный, невидимый, разумный, свободный от телесной дебелости. Надлежит же заметить еще, что, если понимать обыкновенное вдыхание, то нужно в начале представить себе легкие, мышцы, их сжимающие и стягивающие, соединенную с легкими боевую жилу, гортань и уста. А если Божество бестелесно, то и вдыхание надлежит понимать боголепно.
Вопрос 25. Для чего Бог насадил рай, когда имел вскоре изгнать из него Адама за грех? (Быт.2:8)
Во-первых, Владыка Бог не осуждает по предведению; потому, и предвидя преступление Адама, сообщил ему блага. Притом Ему было угодно, чтобы Адам познал Божии дары, и вследствие этого, когда утратил их, возненавидел грех, лишивший его стольких благ. А сверх того праведный подвигоположник признал должным, подвижникам добродетели предложить победные награды. Поэтому и о Царствии сказал: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мiра (Мф.25:34).
Поскольку Божественное Писание говорит: прозябе Бог еще от земля всякое древо красное в видение и доброе в снедь (Быт.2:9), то очень смело, оставив учение Духа, следовать своим собственным умозаключениям.
Вопрос 27. Древо жизни..., и древо еже ведети разуметельное добраго и лукаваго (Быт.2:9) как нужно называть? древами ли мысленными, или чувственными?
Божественное Писание говорит, что и эти деревья произрасли из земли, а потому имеют не иную какую природу, отличную от природы других растений. Как дерево креста есть собственно древо, и именуется спасительным ради спасения приобретаемого от веры в силу его: так и эти деревья произрасли из земли, но, по Божию определению, одно из них наименовано древом жизни, а другое названо древом разуметельным доброго и лукаваго; потому что при последнем древе произошло ощущение греха, и его касался предложенный Адаму подвиг, древо же жизни предлагалось как бы в награду соблюдшему заповедь. Так и патриархи давали наименования местам и кладезям; иной кладезь назвали кладезем видения (Быт.16:14), не потому, что даровал он силу прозрения, но потому что при нем явился Господь всяческих; другой - кладезем пространства (Быт.26:22), потому что жители Герары, часто пропиравшиеся за другие кладези, не беспокоили устраивавших этот кладезь. Так был кладезь клятвенный, потому, что при нем давались клятвы. Так, и Луза наименована Вефилем, т. е. домом Божиим, потому что на этом месте явился Иакову Творец всяческих. И холм назван свидетелем, не потому что холм был одушевлен, но потому что на этом месте заключены взаимные условия. Так и крещение именуется водой живой, не потому что вода крещения имеет иную природу, но потому что через эту воду Божественная благодать дарует вечную жизнь. Так и древо жизни названо по Божию о нем определению, и древо познания наименовано так ради происшедшего при нем ощущения греха. Ибо не изведавшие дотоле опытно греха и потом вкусившие запрещенного плода, как преступившие заповедь, почувствовали уязвление совести.
Вопрос 28. Неужели Адам и Ева до вкушения запрещенного плода, не имели ведения о добре и зле?
Возможно ли, чтобы отличенные разумом и сотворенные по образу Божию не могли различать добра и зла? И Бог - бездна правды - как дал бы им закон, не имевшим в своем естестве такого ведения, и не знавшим, что сохранить заповедь - благо, а преступить ее - гибельно? Поэтому, конечно, [они] имели ведение, но опытом изведали в последствии.
Малые дети, когда снята с них одежда, обыкновенно, не краснеют, но вскоре, когда тело возрастет и разум начнет уже обнаруживать свойственное ему, обнажение для юношей делается нестерпимым, они краснеют и закрываются, и если кто отнимет одежду, руками закрывают срамные части. Но у многих привычка отъемлет сей стыд. Пловцы, когда плывут нагие, и моющиеся, когда видят друг друга нагими, не имеют уже сего стыда, но, если кто не в бане обнажится, то крайне сего стыдится. Так Адам и Евавскоре по сотворении, как младенцы новорожденные и чуждые греха, не имея на себе покровов, не стыдились. Но по вкушении греха некоторые части тела закрыли листьями.
Вопрос 30. Как Моисей говорит, что Тигр и Евфрат исходят из рая, когда, по словам некоторых, они текут из Армянских гор? (Быт.2:14)
Можно видеть, что и другие реки выходят в одном месте, потом какими-либо углублениями скрываются в землю, и снова вытекают на верх. Тоже произошло и с этими рекам. Ибо исходят из рая, как говорит Божественное Писание, а потом, проходя какими-то подземными протоками, в Армянских горах получают иные начала. Не напрасно же Бог всяческих устроил сие, но чтобы пресечь излишнее человеческое любопытство. Ибо, если бы их течение было явно, то иные покусились бы идя по их берегам, отыскивать место рая; но не достигли бы желаемого, утомляемые дальностью пути, и истощаемые в силах недостатком необходимых потребностей, углубляясь то в места непроходимые, то в пустыни, а иногда впадая в руки варваров и жестоких людей. Поэтому милосердый Бог, промышляя об этом, течение этих рек соделал неизвестным.
Творец природы благоволил оба пола привести в единомыслие, для сего Адама создал из земли, а жену произвел от Адама, чтобы и тождество естества показать, и вложить в них некую естественную приверженность друг к другу. Если, когда и таким образом сотворены, мужья ссорятся с женами и жены с мужьями, то чего не сделали бы, если бы Бог жену создал из чего-либо иного? А посему премудро и разделил и снова сочетал; потому что брак во едино совокупляет оба пола. Ибо сказано: будете два в плоть едину (Быт.2:24). И что сие справедливо, свидетельствует последствие: ибо в брачном сожитии от обоих произрастает один плод, одним посеваемый, другою питаемый, довершаемый же Зиждителем природы.