Благословение Иакова
1
Призва же Иаков сыны своя, и рече им: соберитеся, да возвещу вам, что срящет вас в последния дни. Ради Иосифа, пришедшего к отцу, и ради отца близкого к смерти, так как они жили не в одном доме, но каждый особо, сыновья Иаковлевы собрались в этот день, и пришли в дом отца. Иосиф сидел, его окружали братья, и ждали не того только, чтобы приять благословение или проклятие, но чтобы узнать, что срящет их в последния дни.
Тогда Иаков отверз уста свои, и сказал:
3
Рувим, первенец мой, ты крепость моя и начаток силы моей. Из сего можно догадываться, что Иаков восемьдесят четыре года пребывал в девстве, пока не взял себе в жену Лию. Ты крепость моя и начаток силы моей. Сие значит, или сие: ты сын моей юности, а прочие братья твои рождены от останков крепости и сил юности моей; или следующее: если бы подобен ты был мне, то, по праву первородства, принадлежала бы тебе лучшая часть.
4
Разлился, яко вода, которая, оставляя орошаемое ею, напояет другую землю. Из сказанного: разлился, яко вода, можно с вероятностью заключать, что у Рувима была жена, но он оставил ее, и нетомимый жаждою возжелал пить украденные воды. Ты разлился, яко вода; но не постоишь, т.е. в числе колен; и посему-то Моисей, благословляя колено Рувимово, говорит: да живет Рувим, и да не умрет, и да будет в числе братий своих (Втор.33:6). Возшел еси на ложе отца твоего: вероятно, что Рувим вошел к Валле, когда она спала, и потому. Валла не проклята вместе с ним. Подлинно, осквернил еси постелю мою гнусным делом, какое совершил на ложе; или под именем ложа разумеется жена.
После Рувима Иаков обращается к братьям его, и говорит:
5
Симеон и Левий, братия, сосуды гнева, по природе своей, т.е. по тому тайному умыслу, какой составили, обрезать и потом умертвить Сихемлян, о чем Иаков не знал.
6
В собрании их, когда вошли они в Сихем, истребить жителей мечом, не утратил я славы моей; потому что Бог навел страх на окрестные народы, и когда ожидал я себе от них погибели, сохранил меня от посрамления, какому подвергнуть меня имели они и силу и желание. Во гневе своем избиста человеки, но не по справедливости; ибо надлежало умертвить одного Сихема за посрамление сестры их, а не жителей целого города. По собственному произволу разорили стену; под стеною разумеются городские домы.
7
Проклята ярость их, потому что ожесточилась против Сихемлян; и гнев их яко ожесточися: ибо с того времени, как Сихемляне убеждали сынов Иаковлевых отдать сестру в замужество Сихему, прошло много дней до тех пор, как они совершили над собою обрезание, и терпели от сего болезнь. Но в продолжение всего этого времени ярость Симеона и Левия не укротилась. Разделю их во Иакове, т.е. отделю одного от другого. После проклятия не будут иметь они того единодушия, какое имели до проклятия; ибо единодушны были, когда, не сообщив братьям своего намерения, пошли отмстить за посрамление Дины. Разделю их во Иакове, т.е. между сынами Иакова и разсею их во Израили, т.е. между сынами Израиля. Доказательством их разделения служат Замврий из колена Симеонова и Финеес из колена Левиина. Как Левий и Симеон сговорились убить многих ради жены, так после проклятия Финеес за жену убил потомка Симеонова вместе с женою. И Бог не только разделил Симеона и Левия в образе мыслей, так что не принесло им пользы прежнее единодушие, но и рассеял оба сии колена между прочими коленами. Рассеял колено Левиино, так что во всех коленах имело оно наследие; и Левию не дано особенного участка, как прочим братиям. И потомки Симеоновы, поелику участок Симеонов был мал, должны были выселяться и жить на пределах наследий прочих братьев.
8
Иудо, тебе похвалят братия твоя за то, что удержал братьев своих от пролития крови Иосифовой. Если бы не дал ты совета, оставить Иосифа живым; то не произошли бы от него два колена, и прочие колена погибли бы от голода. Итак, поелику предохранил ты братьев своих от греха убийства и от голодной смерти, то похвалят тебе братия твоя за сии два дела. Ибо твоею рукою избавлены они от того и другого. Руце твои на плещу враг твоих. Сим обещаются победы царству Давида, который произошел от Иуды, обещается то, что Давид покорит все народы от моря до реки Евфрата.
9
От убиения, сыне мой, восшел еси, т.е. или уклонился от убиения Фамари и двух ее сынов, или не согласился на убийство Иосифа. Преклонил колена, возлег в своем наследии не как старый лев, но яко скимен, т.е. молодой лев, который ничего не боится. Сказанное: возлег яко лев, можно понимать и о наследии, полученном Иудою, т.е. никто не возможет отнять сего наследия у Иуды. Но Иаков говорит о царстве, которого никто не мог отнять у колена Иудова, хотя и было оно угнетаемо и уничижаемо, потому что царство сие в колене сем блюлось для Господа царства. И, давая разуметь, что говорит о царском достоинстве, которое от Иуды, по преемству, должно перейти ко Господу, а не о колене Иуды, Иаков присовокупляет:
10
не отнимется скипетр, т.е. царь, и истолкователь, т.е. пророк, предрекающий будущее, дондеже приидет, не Давид, которого возвеличило царство, но Иисус, сын Давидов, Который есть Господь царства. Так, не отнимется царь и пророк от дома Иудина, дондеже приидет Тот, Кому принадлежит царство. Если не так; то пусть покажут мне, что и до Давида были цари, происходившие от Иуды, и сохранившие царское достоинство для Давида. Если же прежде Давида не было ни одного царя из колена Иудина; то очевидно, что Давидом и сынами его передавалось и сохранялось царство Сыну и Господу Давида, Который есть Господь царства. И хотя, начиная с слов: Иудо, похвалят тебе братия твоя и до слов: не отнимется скипетр и истолкователь, пророчество сие можно прилагать к Иуде и к царству Давида и сынов его, потомков Иудиных; но, начиная с слов: дондеже приидет Тот, Кому принадлежит царство, и все прочее действительно должно прилагать к Сыну Божию, а не к Давиду и к сынам его, потомкам Иудиным. Сказанное: дондеже приидет, Кому принадлежит царство - дает разуметь, что все прежде бывшие цари были только царскими местоблюстителями, т.е. по преемству передавали царское достоинство, несоставлявшее их собственности. И Той чаяние языков, т.е. Церкви из язычников.
11
Привязуяй к лозе жребя свое и к винничию жребца осляте своего. Лозою называет синагогу, как называет ее и Давид (Пс.79:9-16). Сказано: привязывает к лозе жребя свое; потому что царство Его привязано было к синагоге, и ею было передаваемо. Тоже сказано и выше: не отнимется скипетр от Иуды, дондеже приидет Тот, Кому принадлежит царство. А когда пришел Господь наш, тогда привязал Он жребя Свое к действительной виноградной лозе, чтобы Ему, как исполнил на Себе все пророчества, так самым делом исполнить то, что предано было Иудеям в образах; то есть, когда Господь входил во храм в Иерусалиме, вне храма была виноградная лоза, к которой привязал Он жребя Свое, или в той веси, из которой пришел Он, жребя привязано было к лозе, как Сам сказал ученикам Своим: обрящета жребя привязано: отрешше е приведита. И аще кто вама речет: что творита сие? рцыта, яко Господь требует е (Мк.11:2.3). Исперет вином одежду свою, т.е. кровью Своею омоет тело Свое, и кровию гроздия одеяние Свое, т.е. кровью Своею омоет плоть, которая была покровом Божества Его.
12
Радостотворны очи Его паче вина, потому что истина помышления Его светлее чистого вина. И белы зубы Его паче млека, потому что прекрасно и чисто учение уст его.
14
Иссахар, муж крепкий, почиваяй посреде стезей. Это - Гедеон, который чрез послов призывает всех на поражение Мадианитян, и с тремястами мужей укрепляется и нападает на многочисленный стан неприятельский, в котором были тысячи и тьмы.
15
И видев покой, т.е. место наследия его, яко добре, и землю, яко тучна; потому что текла медом и млеком. И хотя наследие его было не лучше наследия других колен; но Иссахар превзошел других благодарностью. Подложи рамы свои в рабство, не язычникам, но Богу; и бысть раб для приношения дани, т.е. для приношения Левииным сынам десятины из стад и земных произведений.
13
Завулон при мори вселится, т.е. при морских пристанях; и той на пристанищи кораблей, т.е. будет заниматься торговлею, перевозя свои произведения на кораблях. И предел его до Сидона, который также при море.
16
Дан судити имать люди своя. Это - Сампсон, который двадцать лет был судиею израильским. Яко един из племен Израилевых, т.е. как один из братьев своих, свободных сынов Иакова.
17
Будет Дан змий над землею, т.е. на местах гористых, и уподобится змеям, водящимся в пустынях синайских, которые поднимают голову свою из земного праха; василиск на распутии, т.е. как идущие, где не проложено пути, боятся горных змей, и как идущие по проложенной дороге боятся василисков, скрывающихся при путях: так Филистимляне будут бояться Сампсона, пойдут ли по проложенной дороге, или по местам, где нет пробитой стези. Угрызая пяту конску,
18
и падет конник вспять от голода, какой был у Филистимлян, когда Сампсон лисицами пожег их нивы. Голод сей подавит их, как конь давит всадника. Не имея хлеба, они падут; и поелику нет у них надежды, уподобятся, по падении, лежащим навзничь. Ждал я спасения Твоего Господи. Или Филистимляне ожидали себе спасения от Господа, когда был у них кивот, взятый ими в плен; или говорится сие о сынах Дановых; или Иаков разумеет весь Израиль, научая сим, что все бывшие их спасителями служили только образом того великого избавления, какое для всех народов совершится истинным Спасителем Иисусом.
19
Гад выйдет со множеством воинов: разумеются те сорок тысяч вооруженных, которые шли впереди следовавших за ними шестисот тысяч с детьми, женами и стадами своими. И той повлечет пяту, т.е. весь сонм повлечется за ним, как пята.
20
Асир, земля его добра. Сие значит тоже, что сказано Моисеем, Асир омочит в елеи ногу свою (Втор.33:24), вероятно потому, что земля его была обильна. И той даст пущу князем; разумеются чистый елей и лучшие вина в наследии Асировом.
26
Неффалим, скорый вестник, не слышанное только передающий, но от себя произносящий прекрасныя речи. Это - Варак, пославший добрую весть ко всем, бежавшим от силы и крепости Сисары.
22
Сын воспитания Иосиф; потому что с детства получил хорошее воспитание. Взыди источник, здание огражденное; потому что огражден был Богом, по великой надежде на Бога, огражден был также первородством, царским достоинством и братьями, огражден, как источник, двумя сынами, с той и другой стороны. Взошел на стену, т.е. достиг высоты добродетели. Ополчились на него, противостали ему владыки сонмов, т.е. родоначальники колен. Иные читают: мужи разделения; но смысл тот же, ибо братья его были сынами разделения, и они противостали ему, и продали его Египтянам.
24
Обратился лук его в крепости, потому что сделался он господином и владыкою братьев своих. И разслабеша мышцы рук его. Хотя лук крепок, но, если нет силы в мышцах, крепость лука бесполезна: так, Иосиф имел власть предать смерти братьев, но не было у него гнева, изображаемого здесь силою мышц; мышцы рук его расслабли от любви. Рукою сильнаго Иакова, т.е. ради Бога, Который был с Иаковом, ради имени грядущего Пастыря, Который путеводил их в пустыне, и всему Израилю давал хлеб с неба, и воду из камня, Бог отца твоего поможет тебе в брани с врагами, потому что не стал ты мстить сынам отца твоего.
25
И Бог всемогущий благословит тя благословением небесным свыше, т.е. обильною и всегдашнею росою и изливающимися свыше благопоспешениями ежегодным произведениям земли. Благословениями бездны долу лежащей. Хотя все сотворено из ничего; но облака, как сказали мы выше, произошли из бездн, и премудрость Божия, как воды в безднах, по причине их великого собрания, осолила, чтобы они не портились, так воды в облаках соделала сладкими, чтобы напояли они людей, животных, травы и все прозябения. Итак благословения небесные - дождь и роса, а благословения бездны - реки и источники, орошающие наследие Иосифа. Благословения сосцев и ложесн, любвеобильные благословения, какими матерь благословляет сына своего, когда вкушает он млеко из сосцов ее, и исполненные любви благословления, какими отец благословляет любимого им сына от полноты любви своей.
26
Благословение отца твоего преодоле паче благословения отцов моих, т.е. благословения, какими благословляю тебя, паче тех, какими благословлен был я. Ибо тебя благословляет по вере отец, который видит тебя, а я приял благословение по вере под именем другого. И отец, в то самое время, как давал мне господство над братом, делал меня рабом брату. Посему, мои благословения паче благословений отца моего, если не по силе, то по любви. Даже до упования холмов вечных, т.е. паче и тех благословений, какими благословил меня Исаак, который сам приял благословение на горе и на высоте, где приносим был в жертву. Будут на главе Иосифове: как теперь среди Египтян Иосиф - похвала и слава братьев; так и впоследствии будет он их венцом, и воцарится над братьями в наследии их.
27
Вениамин волк хищник, в ожидании добычи, скрывающейся среди наследия своего: рано яст добычу, во время того избавления, какое будет им от Аравитян, от Сеннахерима и от народа Гог. И вечером разделит похищенное, т.е. во время мира в Иерусалиме разделит с коленом Иудиным, живущим с ним вместе, ту добычу, какую похитил в стане исчисленных выше народов.
Доселе говорили мы о благословениях Иакова в смысле буквальном; теперь скажем о них в смысле духовном. Говоря о них в смысле буквальном не сказали мы, сколько надлежало; и говоря в смысле духовном, не скажем также, сколько должно. Недостаточно сказанное нами в смысле буквальном; еще недостаточнее будет, что скажем в смысле духовном.
Рувим крепость моя, начаток силы моей, разлился, яко вода, и не постоишь. Как сей первенец Иакова проклят был за преступление свое правдивым Иаковом, но проклятие сие снято Моисеем, потомком Иакова: так Богом определена Адаму смерть за преступление заповеди; но пришел Сын Божий, и обетованием воскресения Адаму отменил определение суда, изреченное ему при изшествии из рая.
Симеон и Левий братия, сосуды ярости. Они образ сатаны и смерти. Симеон и Левий в гневе истребили город, и, по жажде корысти, расхитили имущество Сихемлян; а сатана, по зависти, подверг смерти весь мир скрытно, как и те избили Сихемлян явно. И смерть с такою же яростью возобладала телами всех, с какою Симеон и Левий овладели имуществом убитых Сихемлян. Но ныне тех, которые тайно умерщвлены грехом, воскрешает евангелие Господа нашего, и мертвецов, над которыми возобладала мучительствующая смерть, воскрешает благословенное обетование Сына Божия.
Завулон, обитавший на морских берегах, есть образ языческих народов, обитавших не вдали от Пророков. И как предел его даже до Сидона, так к народам сим близок грех, представленный в образе Сидона. Сюда относятся слова Пророка: что вы Мне, Тире и Сидоне (Иоил.3:4)?
Иссахар, муж крепкий, почиваяй посреде стезей, изображает Того, Кто преступающего правду, но приносящего покаяние, уловляет в жизнь. И видев покой, яко добр, и землю, яко тучна, т.е. видит, что Церковь Его добра, и обитель Его свята, подклоняет выю Свою под крест, и соделывается Искупителем от грехов.
Дан судити имать люди своя, яко едино из колен. Если потомки Дана судили народ свой; то не паче ли будет судить все народы Тот, Кто от Иуды, и Кому принадлежит царство? Ибо Господь наш стал змием для древнего змия и василиска сатаны, как и медный змий был противопоставлен змиям в пустыне. И поелику спасение одного человека, хотя бы и велико оно было, не имеет еще большой цены; то Иаков в духе говорит о спасении всех людей: ждал я спасения Твоего, Господи.
Гад выйдет со множеством: сказано сие о сорока тысячах вооруженных, которые шли впереди сынов Израилевых. В самой же действительности, это - двенадцать Апостолов, которые пошли впереди всех народов, чтобы всем множеством напасть на разбойника, и исхитить у него народы, бывшие у него в рабстве.
Асир, земля его добра, и той даст пищу князем. Это Церковь, которая дает отпущение грехов и врачевство жизни не царям только, но и всему воинству, сопровождающему царей.
Неффалим скорый вестник, произносящий прекрасныя речи. Когда Господь учил в пределах Завулоновых и Неффалимовых; тогда слышавшие Его принесли весть, и повторяли доброе слово; вот Тот, Кого мы ожидали.
Сын воспитания Иосиф. Как Иаков, вместо первенца своего Рувима, имел опорою Иосифа: так вместо первородного Адама, который преогорчил Бога, Сын старости стал опорою мира в конце его; потому что на Нем, как на столпе, утверждается и стоит весь мир. Взыди источник, здание огражденное братьями и сынами. И мир силою Господа нашего ограждают Пророки и Апостолы. Иосиф послужил стеною братьям, насытив их во время голода: Господь наш стал мысленною стеною для мира, предавшегося заблуждению. На Иосифа восстали родоначальники колен: на Господа же нашего восстали князи народные. Обратился лук его в крепости: потому что и Иосиф и Господь наш покорили себе врагов своих. Разслабеша мышцы рук его: потому что тот и Другой не изощряли и не метали стрел в братий своих. Рукою сильнаго, т.е. ради имени самого Сына, Который у Апостола назван камнем, следовавшим за Израилем в пустыне (1Кор.10:4).
Вениамин волк хищник: это - Павел, который был волком для волков, и исхитил души из власти лукавого. Вечером разделит похищенное, т.е. при конце мира примет покой и преизбыточествующее воздаяние за труды свои.