Толкование Феодорита Кирского на второе послание к Коринфянам
 

Толкование блаженного Феодорита, Епископа Кирского на второе послание к коринфянам Святого Апостола Павла

2Кор
Переводы »
  • Русский Синодальный
  • Церковно-славянский
  • Другие толкования »
  • блж. Феофилакт Болгарский
  • прп. Ефрем Сирин

  • Глава 
    11


    О да бысте мало потерпели безумию моему.
     

    Знаю, говорит Апостол, что тем, которые отличаются высоким умом, не надлежит распространяться в собственных своих похвалах; но я принужден сделать это. Посему потерпите малому безумию. Потом выражается мягче.


    Но и потерпите мя.
     

    Показывает же и цель того, что говорит.


    Ревную бо по вас Божиею ревностию: обручих бо вас единому мужу деву чисту представити Христови. Боюся же, да не како, якоже змий Еву прельсти лукавством своим, тако истлеют и разумы ваши от простоты, яже о Христе.
     

    Споспешником и посредником был я вашего брачного союза; чрез меня получили вы дары от жениха; посему-то я с ревностию занимаюсь вами, боясь и трепеща, чтобы лукавство их не препобедило вашей простоты. Всю Церковь наименовал Апостол девою, называя так чистоту веры; ибо не все верующие дают обет девства, но искренностию веры надлежит украшаться всем. Весьма же прилично упомянул не о диаволе, но о змее, показывая, что и противники его, подобно змию, сделались орудием диавола. А самое повреждение Апостол назвал растлением, потому что коринфян наименовал девою.


    Аще бо грядый инаго Иисуса проповедает, егоже не проповедахом, или Духа инаго приемлете, егоже не приясте, или благовествование ино, еже не приясте, добре бысте потерпели.
     

    Апостол обратился с обвинением к вдавшимся в обман и ясно показал нелепость обмана. Ибо говорит: Чем же и каким образом вы увлеклись? Разве иного Иисуса проповедали вам? Иные дары Духа преподали? Иное предложили Евангелие?


    Непщую бо ничимже лишитися предних Апостол.
     

    Но излишнее дело, говорит Апостол, сравнивать себя с ними, ибо думаю, что мы не ниже и великих проповедников исти ны. Впрочем, и это растворил он скромностию, ибо не сказал: равен я предним Апостолам, но говорит: непщую, то есть думаю, ничимже лишитися их.


    Аще бо и невежда словом, но не разумом.
     

    Хотя мог он сказать, что и верховные апостолы были люди неученые однако же о них не сказал ничего, а говорит о себе: у меня хотя язык неученый, однако же ум украшен Боговедением.


    Но везде явльшеся о всем в вас.
     

    В этом и вы свидетели, потому что вам известно стало дело наше.


    Или грех сотворих себе смиряя, да вы вознесете ся, яко туне Божие благовествование благовестих вам?
     

    В том, вероятно, моя вина, что весьма скромно вел я себя вас и, проповедуя вам Евангелие, не пользовался от вас необходимым пропитанием.


    От иных церквей уях, приим оброк к вашему служению.
     

    Вам предлагая проповедь, от других я пользовался необходимым пропитанием. Прекрасно же употребил слово оброк, потому что в сказанном прежде упоминал о воинской службе. Сказал же: от иных уях церквей, потому что, проповедуя у коринфян, пропитание получал от других.


    И пришед к вам, и в скудости быв, не стужих ни единому: скудость бо мою исполниша братия, пришедше от Македонии.
     

    Всем этим Апостол доказал и скупость коринфян, и свою щедрость. Ибо говорит: у вас я был, вам предлагал Божественную проповедь и находился в скудости, но не согласился обременять вас, ибо македонян удовлетворяли моей нужде. И это — самое тяжкое длг коринфян обвинение, ибо Апостол живет у них, а пропитание получает от других. Но, чтобы не подумали, будто бы он говорит сие с намерением получить что-либо от них, по необходимости присовокупил:


    И во всем без стужения вам себе соблюдох и соблюду.
     

    А чтобы не подумал кто, будто таков он только на словах, присоединил и клятву.


    Есть истина Христова во мне, яко похваление сие не заградится о мне в странах Ахайских,
     

    то есть никто не заградит мне уста и не лишит меня похвалы за эту щедрость. Потом, видя, что сказанное тяжко, облегчает это.


    Почто? Зане не люблю ли вас? Бог весть.
     

    Сим свидетельством отклонил всякое худое подозрение. Итак, почему же не берет?


    А еже творю, и сотворю, да отсеку вину хотящим вины, да, о немже хвалятся, обрящутся якоже и мы.
     

    Для моих противников делаю это, им пресекая поводы злословить нас. Показал же Апостол, что они величаются на словах, тайно же собирают деньги. Ибо это говорит вскоре за сим: приемлете бо, аще кто вас порабощает, аще кто поядает, аще кто не в лепоту проторит (2Кор.11:20).


    Таковии бо лживи апостоли, делателе льстивии, преобразующееся во Апостолы Христовы. И не дивно: сам бо сатана преобразуется во аггела светла: не велие убо, аще и служителие его преобразуются яко служителие правды: имже кончина будет по делом их.
     

    У диавола в обычае подражать Божественному, как против пророков выводить полчища лжепророков, так подражать по наружности Ангелам и обольщать людей. Посему неудивительно, если они присвояют себе личность именуемых апостолами и употребляют обман, споспешествующий к обольщению людей. Но не в продолжительном времени пожнут плоды своих предначинаний.


    Паки глаголю, да никтоже мнит мя безумна быти: аще ли ни, поне яко безумна приимите мя, да и аз мало что похвалюся.
     

    Апостол многократно, решившись на пользу ученикам описать собственные свои труды, снова налагал на себя узду собственного своего благоразумия и скромности. Посему и здесь умоляет, чтобы не почли его делающим дело безумного. А если не убежду вас к этому, говорит он, то потерпите сие, как от безумного.


    А еже глаголю, не глаголю по Господе, но яко безумии в сей части похвалы.
     

    Есть Владычний закон, который учит: егда сотворите вся сия, глаголите, яко раб неключими есмы: яко еже должни бехом сотворити, сотворихом (Лк.17:10). Посему-то богомудрый Павел сказал: еже глаголю, не глаголю по Господе, то есть говорю это не по Его закону. Но чтобы не подумал кто, будто бы в учение свое называет безумием, по необходимости присовокупил: в сей части похвалы, то есть в этих словах называю себя безумным.


    Понеже мнози хвалятся по плоти, и аз похвалюся.
     

    Сим по плоти наименовал здесь Апостол внешнее богатство, благородство, доброречивость; потому что противники, как евреи, высоко о сем думали и выставляли на среду патриарха Авраама.


    Любезно бо приемлете безумныя, мудри суще! приемлете бо, аще кто вас порабощает, аще кто поядает, аще кто не в лепоту проторит, аще кто по лицу биет вы, аще кто величается. По досаждению глаголю.
     

    Апостол показал, что противники напрасно величаются презрением денег; ибо для сего-то и употребил выражения: аще кто поядает, аще кто не в лепоту проторит. А сие: аще кто по лицу биет вы — значит: если кто обходится презрительно, ругается над вами. Ибо присовокупил Апостол: по досаждению глаголю, то есть сказал я это по причине бесчестия, какое наносят они вам.


    Зане аки мы изнемогохом.
     

    О нас думаете вы, что ничего такого не делаем по бессилию.


    О немже аще дерзает кто, несмысленно глаголю, дерзаю и аз.
     

    Апостол смягчил, чтб намеревался сказать, назвав это безумием, но дает знать, что он осмеливается не оскорблять, не поядать, не проторить их, но выставить собственные свои труды, и прежде всего выставляет то, что у них почиталось достоуважаемым, научая, что и в этом не имеют они никакого пред ним преимущества.


    Еврее ли суть? И аз. Израильтяне ли суть? И аз. Семя Авраамле ли суть? И аз.
     

    Апостол привел это, потому что они так говорили о себе, и в этом показал свое с ними равенство, а в преспеяниях произвольных показывает преимущество.


    Служителие ли Христовы суть? Не в мудрости глаголю, паче аз.
     

    Опять употребил выражение: не в мудрости, давая сим знать, что принужден сказать сие против воли. Объясняет же самый образ превосходства, выставляя на вид не чудотворения, не мертвецов воскрешенных, не хромых ходящих, не бегство демонов, не спасение вселенной, но страдания свои за Евангелие.


    В трудех множае, в ранах преболе, в темницах излиха, в смертех многащи. От Иудей пять краты четыредесять разве единыя приях. Трищи палицами биен бых, единою каменьми наметан бых, трикраты корабль опровержеся со мною, нощь и день во глубине сотворих,
     

    то есть когда ладия была разбита и я тогда целую ночь и целый день туда и сюда носим был волнами. А наносить по сорок ударов без одного в обычае было у иудеев.


    В путных шествиих множицею:
     

    потому что ради проповеди предпринимал я труды путешествия.


    Беды в реках:
     

    потому что во время путешествий принужден был переправляться чрез реки.


    Беды от разбойник,
     

    нападавших во время пути.


    Беды от сродник,
     

    — разумел иудеев.


    Беды от язык.
     

    Само собою понятно, что говорит Апостол.


    Беды во градех,
     

    — сим означил бывшие против него возмущения.


    Беды в пустыни.
     

    Ибо многократно принужден был один проходить пустынными местами.


    Беды в мори.
     

    Вдавался и в мореплавание, промышляя о том, чтобы острова и сушу наполнить благочестием.


    Беды во лжебратии.
     

    Ибо диавол издревле посевал плевелы.


    В труде и подвизе
     

    — в труде учения и в подвиге при рукоделии.


    Во бдениих множицею;
     

    ибо и в узилищах не предавался сну, как свидетельствует о сем бывшее в Филиппах.


    Во алчбе и жажди
     

    — это один из непроизвольных трудов.


    В пощениих многащи
     

    — а это один из произвольных.


    В зиме и наготе
     

    — это было следствием скудости и крайней нищеты.


    Кроме внешних.
     

    Из многого, говорит Апостол, принужден я пересказать немногое.


    Нападение еже по вся дни,
     

    то есть всякий день водят меня и переводят с места на место, то в сонмище, то в темницы, то в судилища.


    И попечение всех церквей.
     

    А если когда гонители и успокоятся, снедает меня самая забота о церквах, потому что всегда преследует меня попечение о целой вселенной.


    Кто изнемогает, и не изнемогаю?
     

    Не сказал: Изнемогаю с другими, но просто: изнемогаю. Как обложенный самою немощию, так скорблю и сетую.


    Кто соблазняется, и аз не разжизаюся?
     

    Когда соблазняются другие, я распаляюсь и сгораю.


    Аще хвалитися ми подобает, о немощи моей похвалюся.
     

    Апостол дал видеть, что мог указать он на совершенное им по благодати, но думал, что наиболее приличны ему подвиги терпения.


    Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа весть, сый благословен во веки, яко не лгу.
     

    Слово Бог опять отделяет от слова Отец, ибо нам Он Бог, а Господу Отец.


    В Дамасце языческий князь Арефы царя стрежаше Дамаск град, яти ми хотя: и оконцем в кошнице свешен бых по стене и избегох из руку его.
     

    Апостол великость опасности дал видеть в самом способе бегства.


    Глава 
    12


    Похвалитися же не пользует ми: прииду бо в видения и откровения Господня.
     

    Повествование об этом для меня неполезно, но полезно для вас. Посему, промышляя о вашей пользе, вынуждаюсь сказать и то, что не почитаю для себя полезным.


    Вем человека о Христе, прежде лет четыренадесяти: аще в теле, не вем, аще ли кроме тела, не вем, Бог весть: восхищена бывша таковаго до третияго небесе. И вем такова человека, аще в теле, или кроме тела, не вем, Бог весть: яко восхищен бысть в рай, и слыша неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати. О таковем похвалюся: о себе же не похвалюся, токмо о немощех моих.
     

    Апостол видел многие откровения, как и сам о том говорит; прииду бо, — сказал, — в видения и откровения Господня; но, будучи вынужден, рассказал только одно, и то приписал другому лицу; ибо говорит: вем человека; но это — не сам я. Определяет же время, давая сим знать, что об этом вынужден говорить ради них, потому что в продолжение четырнадцати лет не высказывал о том, что сподобился видеть. А сие: до третияго небесе, как утверждали некоторые, сказал Апостол о третьей части расстояния между землею и небом, до которой он был восхищен, и слышал неизреченные глаголы, каких не леть есть человеку, не сказал Апостол: слышать, но: глаголати. Ибо если бы невозможно было человеку слышать, то как услышал бы он? Но Апостол слышал, пересказать же их не осмелился. А иные говорят, что глаголы суть самые вещи, потому что Апостол видел красоту рая, лики в нем святых и всестройный глас песнословия. Все сие в точности знает сам видевший это, а мы перейдем к истолкованию следующего по порядку.


    Аще бо восхощу похвалитися, не буду безумен: истину бо реку.
     

    Поелику Апостол неоднократно называл себя безумным, то, чтобы не почел кто ложным того, что говорит, по необходимости показал истину сего.


    Жажду же, да не како кто вознепщует о мне паче, еже видит мя, или слышит что от мене.
     

    Поэтому боюсь сказывать все, чтобы не составил кто о мне большего, нежели. о человеке, мнения. Ибо так было в Ликаонии; признали его Богом, намеревались принести в жертву волов, но Апостол, раздрав одежды, вразумил о себе, какого он естества (Деян.14:15).


    И за премногая откровения да не превозношуся, дадеся ми пакостник плоти, аггел сатанин, да ми пакости деет, да не превозношуся.
     

    Сим снова показал Апостол что сподобился многих откровений. Посему-то, говорит он Владыка, промышляя о моей пользе, дал мне в удел всякого рода искушения, обуздывая сим мое о себе мнение и не попуская замыслить что-либо непомерное. Аггелом же сатаниным назвал обиды, поругания, народные восстания, это яснее излагает в последующих словах.


    О сем трикраты Господа молих, да отступит от мене: и рече ми: довлеет ти благодать Моя, сила бо Моя в немощи совершается.
     

    Апостол показал немощь природы, ибо говорит: Просил я избавления от искушений. Показал же и утешение от Владыки, ибо сказал, что к утешению достаточно обильного подаяния благодати. А немощь и терпение проповедующих ясно показывают силу проповедуемого.


    Сладце убо похвалюся паче в немощех моих, да вселится в мя сила Христова.
     

    Объяснил, что назвал аггелом сатаниным; но, чтобы не подумал кто, будто бы немощь сия есть телесный недостаток, выразился об этом яснее.


    Темже благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, во изгнаниих, в теснотах по Христе: егда бо немоществую, тогда силен есмь.
     

    И не сказал: терплю, но: благоволю, то есть радуюсь, веселюсь, благодушно принимаю встречающееся, потому что мнимая немощь доставляет мне истинную силу. Так изложив сие, присовокупил:


    Бых несмыслен хваляся:
     

    и объясняет причину сему. Вы мя понудисте, то есть поверив клеветам на меня; ибо сие дает видеть в последующих словах.


    Аз бо должен бех от вас хвалимь бывати.
     

    В вас должен был я иметь своих защитников и свидетелей моего образа жития.


    Ничимже бо лишихся первейших Апостол:
     

    снова умерил похвалу и, понесши большие пред всеми труды, не решился просто приравнять себя к апостолам, но сказал, что ничем не ниже их, и снова возвращается к собственному своему благоразумию.


    Аще и ничтоже еемь. Знамения бо Апостолова содеяшася в вас во всяцем терпении, в знамениих и чудесех и силах.
     

    Не меня имейте в виду, но следуйте действию благодати, потому что вы соделались свидетелями апостольского достоинства и стали зрителями духовного свидетельства. Прекрасно же терпение предпоставил знамениям, потому что гораздо многоценнее преспеяния воли.


    Что бо есть, егоже лишистеся паче прочих церквей, разве точию яко аз сам не стужих вам.
     

    Какого же духовного дара не прияли вы от нас, разве укорите нас единственно за то, что не пользовались мы от вас телесною услугою? Потом, как бы посмеиваясь, просит.


    Дадите ми неправду сию.
     

    Признаюсь, не прав я в этом, и прошу извинения. Но, чтобы не подумали иные опять, будто бы говорит сие в упрек и имеет в помысле получить от них, обещается и на последующее время сохранить сие намерение.


    Се, третие готов еемь приити к вам, и не стужу вам.
     

    Потом смягчает сие суровое слово:


    Не ищу бо ваших, но вас.
     

    Употребляет же выражение, показывающее естественные отношения.


    Не должна бо суть чада родителем снискати имения, но родителе чадом.
     

    Не денег желаю, но домогаюсь душ ваших, ибо знаю, что и отцы детям всегда собирают богатство, а я обещаюсь сделать нечто большее пред отцами по естеству.


    Аз же в сладость иждиву и иждивен буду по душах ваших,
     

    то есть себя самого отдаю за вас.


    Аще и излишше вас любя, менше любимь есмь.
     

    С угождением соединено и обвинение, ибо и опечалил их, обвинив в скупости любви, и обрадовал, показав самую сильную свою к ним любовь.


    Буди же, аз не отягчих вас: но коварен сый, лестию вас приях. Еда коим от посланных к вам лихоимствовах вас? Умолих Тита, и с ним послах брата: еда лихоимствова ним вас Тит? Не темже ли духом ходихома? Не темиже ли стопами?
     

    Но, может быть, скажет кто, что, употребив хитрость, когда был у вас, ничего от вас не брал, но принимал подаяния ваши чрез тех, которых послал к вам. Поэтому скажите по самой истине: кто из посланных нами, Тит или другой кто, воспользовался властию, данною проповедникам? Подаяние же назвал Апостол лихоимством, потому что естественно как-то человеку, который дает против воли, хотя бы уплачивал он и долг, думать, что берут с него по лихоимству. Так сказав сие в обличение лжеапостолов, показывает коринфянам свое учительское достоинство.


    Паки ли мните, яко ответ вам творим?
     

    Быть может, говорит Апостол, и оправдание почтете вы за признак низости.


    Пред Богом, о Христе глаголем.
     

    Но мы говорим это при свидетеле Боге, просвещаемые заповедями Владыки Христа. Ибо сие: о Христе — значит: По законам Христовым; Христов это закон: Аще убо принесеши дар твой ко олтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мф.5:23-24); и еще: Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела: и прославят Отца вашего, Иже на небесех То же говорит здесь и Апостол.


    Вся же, возлюбленнии, о вашем созидании;
     

    унижаемся ли мы или говорим возвышенно, обвиняем ли или хвалим, — все делаем для вашей пользы.


    Боюся же, еда како пришед, не яцех же хощу, обрящу вас, и аз обрящуся вам, якова же не хощете.
     

    Говорит же, чего не желает им


    Да не како рвения, зависти, ярости, рети, клеветы, шептания, кичения, нестроения.
     

    В этом обвинял Апостол коринфян и в Первом послании.


    Да не паки пришедша мя смирит Бог мой у вас, и восплачуся многих прежде согрешших и не покаявшихся о нечистоте и блужении и студоложствии, яже содеяша.
     

    Апостол смирением своим назвал беззаконие коринфян, подтверждая сказанное им уже прежде: Кто изнемогает, и не изнемогаю? Кто соблазняется, и аз не разжизаюся? (2Кор.11:29) Сказал же, что будет оплакивать не просто согрешивших, но тех, которые после греха не воспользовались врачевствами покаяния. Так апостольское учение явно обличает высокомерие Новата.


    Глава 
    13


    Третицею се гряду к вам: при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол.
     

    Апостол вместо лиц представил события, призывая свидетелей на пренебрегающих покаянием и устрашая их.


    Прежде рех и предглаголю, яко у вас быв второе, и отсутствуя ныне пишу прежде согрешившим и прочим всем, яко аще прииду паки, не пощажду.
     

    Павел обнаружил апостольскую власть, пытаясь страхом положить преграду силе греха, потому что апостолам нетрудно было и вразумлять своих, и наказывать чужих. Ибо божественный Петр одним словом предал смерти Ананию и жену его, бывших уже в числе учеников. А Елиму, как неверного и прекословящего, сам блаженный Павел погрузил во тьму, угасив чувство зрения.


    Понеже искушения ищете глаголющаго во мне Христа, Иже в вас не изнемогает, но может в вас.
     

    Хотите, видно, изведать на опыте глаголющаго во мне Христа, хотя и ясно дознали силу Его.


    Ибо аще и распят бысть от немощи, но жив есть от силы Божия.
     

    Если и претерпел крестное страдание смертным естеством тела, то, как Бог и Сын Божий, Он жив и есть самая Жизнь. Подобно сему сказанное: Разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин.2:19). Если же говорится иногда, что Божество Единородного воскресило тело, а иногда, что воскресил Сам Отец, то в этом никакой нет разности, потому что Божественное Писание нередко совершаемое Сыном усвояет Отцу. Так, Зиждителем всего называется Единородный, и Зиждителем также именуется Отец Единородного. Но обратимся к продолжению истолкования.


    Ибо и мы немоществуем в Нем, но живи будем с Ним от силы Божия в вас.
     

    И мы также и участвуем в страданиях Его, потому что за Него терпим сие, и приобщимся жизни, потому что сила Божия обещает воскресение.


    Себе искушайте, аще есте в вере, себе искушайте.
     

    Подвергайте исследованию не то, что относится к нам, но что касается вас самих, и смотрите, действительно ли утверждены вы в вере.


    Или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть, разве точию чим неискусни есте?
     

    Надлежит вам знать, что живущим в себе имеете Самого Владыку Христа, ибо в ком нет сего ведения, тот не имеет в себе веры. Сие означил Апостол словом неискусни. Как немного выше сказал, что в нем вещает Христос, так их научил, что, по пророческому изречению, и в них Он живет и ходит (Лев.26:12).


    Уповаю же, яко разумети имате, яко мы несмы неискусни.
     

    Апостол сказал сие с угрозою, как бы готовясь представить им доказательство духовной силы; но обнаруживает опять и нежную свою любовь.


    Молимся же к Богу, не сотворити вам ни единаго зла, не яко да мы искусни явимся, но да вы доброе сотворите, мы же яко неискусни будем,
     

    то есть не желаем, чтобы вы подали нам какой-либо предлог показать вам действенность апостольской благодати. Но паче желаю вам просиявать всеми добрыми делами, а нам утаевать в себе власть.


    Ничтоже бо можем на истину, но по истине.
     

    Ибо если идете путем, каким и следовало, то как можем показать карательную силу?


    Радуемся бо, егда мы немоществуем, вы же сильни бываете:, о сем же и молимся, о вашем совершении.
     

    Апостол различно выражает одно и то же, показывая, какую имеет к ним любовь.


    Сего ради не сый у вас сия пишу, да не пришед безщадно сотворю по власти, юже Господь дал ми есть в создание, а не на разорение.
     

    Апостол дал видеть, что и наказание есть созидание, ибо, когда наказываются один или двое, целое общество приобретает пользу. Так, когда Анания и Сапфира прияли наказание, бысть, сказано, страх велик на всех слышащих (Деян.5:5). Здесь Апостол, положив конец строгой своей речи, преподал коринфянам полезный совет.


    Прочее же, братие, радуйтеся;
     

    потому что преспевающим в добродетели свойственно веселие.


    Совершайтеся,
     

    то есть восполняйте недостаточное.


    Утешайтеся,
     

    в искушениях пользуйтесь взаимным друг от друга утешением.


    Тожде мудрствуйте,
     

    теснее свяжитесь единомыслием, держитесь все одного образа мыслей.


    Мир имейте
     

    и с нами, и друг с другом, а прежде всего с спасшим вас Богом.


    И Бог любве и мира будет с вами.
     

    Ибо, увидя сии преспеяния, сподобит вас всякого промышления, потому что Он законоположник сего.


    Целуйте друг друга лобзанием святым,
     

    то есть нельстиво, целомудренно, как члены друг друга и тела Христова.


    Целуют вы святии еси.
     

    В один с ними состав совокупил и всех уверовавших во вселенной.


    Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.
     

    Не в означение раздельности выразился так Апостол и не иное уделил Христу, а иное Отцу, иное же Духу, ибо неоднократно любовь приписывал он Духу, общение Сыну, благодать Богу Отцу. Так и в Первом послании, приписав действо Отцу (1Кор.12:6), чрез несколько слов приписывает оное Духу (1Кор.12:11). В ином же порядке поставил Лица, не извращая порядок, указанный Господом (Мф.28:19), но научая, что порядок имен не означает инаковости естества или силы или разности достоинств.

    Будем молиться и мы, чтобы сподобиться апостольского благословения и улучить обетованные блага по благодати и человеколюбию Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу со Всесвятым Духом слава и велелепие ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

    Второе послание к Коринфянам писано в Филиппах Титом и Лукою.


    Примечания


    По некоторым чтениям в Рим.16:3.


    Из последующего видно, что здесь надобно читать: уверовавшие из иудеев. Так замечает и Евгений Болгар в своем издании блаж. Феодорита.


    У Апостола читается: земная храмина скинии.


    В переводе обыкновенному чтению: πνευμα ημιν предпочтено чтение: πασιν ημιν, как более согласное с ходом речи.